此處所輯，乃是筆者自最初幾年的修真日記之中，摘錄出來的悟道體會(huì)，首次公開(其后數(shù)年的修真日記，由于內(nèi)容繁多，無暇梳理，俟待他時(shí))。因系得自真修實(shí)證，故名悟道證言。
一
未靜之時(shí)，體會(huì)天地人我之先，萬物未生，一切虛無，空洞之極。悟入此境，念自泯滅，而心自靜矣。
二
初學(xué)入靜，則躁妄難行。故開始先須伏性，就是意志力和懶怠心較量，按住性子堅(jiān)持下去。時(shí)間長(zhǎng)了，心不求靜而自靜，自然安逸。
三
當(dāng)身心大靜、元神初顯之時(shí)，自性如同新生嬰兒，對(duì)于陌生的世界有一種莫名的恐懼感 。此乃元神不定，未能成熟。持久養(yǎng)之，自可安定，而與天地為一，與日月同體，再無驚恐之憂矣。
四
時(shí)刻把心態(tài)住定于童真懵懂之時(shí)，便無情識(shí)攪擾之患。再加修持維護(hù)之，自無走失之患 。
五
天熱出汗，易生心火。意想立身冰雪之境，便得清涼。天寒氣縮，易生退怠。意想丹田，如同陽光溫暖，便可驅(qū)寒。此乃真意調(diào)身之法，可以改變環(huán)境影響，保障功修。
六
驚雷閃電，不宜入靜，以防驚動(dòng)元神。如能安定身心，不為所動(dòng)，又可以之煉性。所謂泰山崩于前而不悔，迅雷震于耳而不動(dòng)，正合修養(yǎng)之旨。一念住定，不受物擾。
七
炁動(dòng)之時(shí)，極易入魔，見到各種奇異境象。此乃煉性不定，意動(dòng)念萌，故成幻化。倘能煉得性住，心地純凈，決無魔境之患。
八
初學(xué)做功，易生躁妄，難以持久。必須死心塌地，一切放下，徹底磨去火性與惰性，方顯清靜本性，而獲自如。
九
茫茫廣宇之中，萬事萬物惟在我心，到我無心地步，復(fù)有何物可以擾我？悟入此境，心無掛礙。世間萬象，觸目皆空。更有何事不可靜者？則不必求靜，而自在靜中矣。
十
心中若無一念，萬事萬物皆歸虛無，自然外緣無從干擾我心，悟入空洞之境，無往而不可也。
十一
常人每日紛紛擾擾，馳逐于外，分分秒秒的光陰，很難屬于自己。只有靜心之時(shí)，神炁內(nèi)斂，方能使自己屬于本來真我，而獲生命之真實(shí)。
十二
只要活著沒有病魔來擾，永保乾健之軀，精神充實(shí)，身心愉快，即為現(xiàn)實(shí)之神仙。
十三
塵緣愈重，愈難見修持效驗(yàn)；定力愈深，愈能夠放下塵緣。
十四
功夫入門，先須煉己還虛，降去后天偽火，方顯先天真如。
十五
清夜靜寂，自己也仿佛與天地萬物融合了。天人同一體，于此可見。
十六
入于靜境，周圍萬象悉歸銷溶。即使處于喧鬧之所，亦能聽之不聞，不受干擾，覺其聲音如在百里之外。
十七
混沌之中，有時(shí)出現(xiàn)魔境，欲撼我心：或聲色來誘，或恐怖之境，或故惹嗔怒，或示以物利，……此時(shí)后天心識(shí)已泯，不能做主。能夠戰(zhàn)勝魔障與否，全仗個(gè)人智慧根基，及平日煉性之功。過得此關(guān)，方證真性不迷，內(nèi)景自得，而道功精進(jìn)矣。
十八
靜則意靈，動(dòng)則意亂。
十九
修持境界的感悟，自心與外物沒有分別。心物一源，物我一體。
二十
中者靜也，一也，道也，無也，虛也，……悟到徹底，都有同等含義，守中曰靜，靜曰得一，一合于道，道歸虛無。于是文字可破，得其意而忘其言。
二一
靜，非一團(tuán)死寂之謂，非固定不變之謂，乃在有動(dòng)與無動(dòng)之間狀態(tài)。靜而欲動(dòng)、欲動(dòng)未動(dòng)之狀態(tài)謂之靜，不動(dòng)不靜、動(dòng)靜兼容之狀態(tài)亦謂之靜。
二二
靜到妙處，萬物皆與我心心相通，萬物與我皆有情，而我獨(dú)超乎世俗凡情之上矣。
二三
夢(mèng)聞：“老子講退死，講良知化形，講外生死，有離俗之方，以化生死。”醒來記之。
二四
夢(mèng)聞：“積陽而動(dòng)，積陰而返。”
二五
靜到妙處，空洞暢快，無邊道力，來自清靜。有何理由不能一切放下，棄卻塵累，歸入清靜，得大自在。
二六
進(jìn)道之時(shí)，往往是道魔并現(xiàn)。此時(shí)全仗平日修性之功，性定則進(jìn)道，性動(dòng)則入魔。
二七
先天三寶元精、元炁、元神，本屬一源，實(shí)不可分。老子曰：“此三者不可致詰，相混為一”是也。只有后天三寶交感精、呼吸氣、思慮神，才有分別。
二八
引經(jīng)據(jù)典，談玄論道，或可盡一時(shí)之興。再去靜坐下功，容易浮游亂想，必定心念難平?？梢姼哒勯熣摚械K道修。
二九
嬉笑打鬧，擾神亂性，乃為心性浮動(dòng)之表現(xiàn)。煉得性住，必然心平如水，一波不興。以此性力，方固命基。故此有高深修養(yǎng)之人，必定沉潛內(nèi)藏，大智若愚。
三十
所謂“道高一尺，魔高一丈”，魔者阻礙也。因修道是逆行，須反奪造化，顛倒生死，
故此必有阻礙?？舜俗璧K，則魔歸于道，道乃大進(jìn)。
三一
真炁發(fā)動(dòng)之時(shí)，而元神 (非識(shí)神)隨之而動(dòng)，且在一炁之先，方為炁之真
動(dòng)，神炁合一而不分，性命合一而不離。
三二
上乘修真之功，可謂“抱元守中，神炁合一”八字而已。只要能夠悟入先天混沌狀態(tài)，則煉精、煉炁、煉神三者密不可分，煉精即是煉炁，煉炁即是煉神，煉神即是煉精。打破一身有形之象，天地之炁悉皆歸之，而吾獨(dú)與天地精神往來，一得永得，我命在我。一切內(nèi)外景象，皆自然而然出現(xiàn)，全不用后天人為之力，何等自如。
三三
眼前性光，口中甘露，皆為修煉進(jìn)功之良好證驗(yàn)。若能蟾光夜夜圓，靈液日日生，即未登仙，亦已超凡矣。
三四
夜夢(mèng)清秀觀音，人問之曰：“何謂佛？”其伸左手，良久方曰：“去。”又問：“何以成佛？”久之又曰：“去。”
三五
精神必須能夠戰(zhàn)勝形體，方有修道之資格。先求忘形，即忘掉形體；再求脫形，即擺脫形體；進(jìn)而入于化形，即化歸虛無；最后精神與形體同歸虛無，做到無形，即入道境矣。
三六
體內(nèi)炁動(dòng)之時(shí)，惟有聽其自然，外面保持原有形態(tài)不可改變，即使躺著亦不可坐起。內(nèi)部靜以應(yīng)之，乃為真應(yīng)。倘若形體一動(dòng)，則其心必動(dòng)，破壞先天，其景已失。再求進(jìn)功，已墮后天矣。
三七
上半月陽炁漸長(zhǎng)，炁易發(fā)動(dòng)；下半月陰炁漸生，炁易混沌。觀乎
月之盈虧，自知合乎人身炁機(jī)。故丹書云：“有人問我修行路，遙指天邊月一輪。”
 三八
凡物有虛必有實(shí)，性命之理亦然。實(shí)者形也，虛者神也。形須神立，形去神離，故謂之神。形則有壞，神則無體；形有時(shí)限，神無終竟；形可長(zhǎng)生 (非永生)，神能久視。
三九
濁源之水，可以意火煉之，去礦留金，以補(bǔ)后天。但是不能成藥，更不能成丹，即成幻丹，亦必有漏。
四十
陽炁發(fā)動(dòng)，一意清純，自會(huì)上升。若然一念轉(zhuǎn)濁，其炁驟變，迅即下行。清濁
之判，就在一念之間，成毀立見，如影隨形。所謂“一念之差，天堂地獄”是也。
四一
修丹是在死中求生，若欲求生，反入死地。莊子云：“生生者不生，殺生者不死。”古仙謂“活死人”是也。
四二
心中無念曰靜，靜極必動(dòng)，動(dòng)極復(fù)靜，動(dòng)后之靜曰定，故靜與定有層次之差別。入靜之后，心中忽生一覺，此動(dòng)也。隨后萬籟俱寂，又入靜地，此定也。再如靜極之時(shí)，真炁發(fā)動(dòng)，炁動(dòng)之后，歸入混沌，此又為定。靜者有可動(dòng)之機(jī)，定則無動(dòng)靜之分矣。

四三
靜定互變，定中亦有層次遞進(jìn)之深化。
四四
拾得起，放得下；進(jìn)得去，出得來。才是人間修行路。
四五
心燥之時(shí)，閱讀丹經(jīng)道書，則妄念于不知不覺中漸漸止息，亦為伏性之一法。
四六
患病之時(shí)，心氣較低，人事減少，妄念自消，反而易靜，所謂“閑緣人事少，多病道心生。”無病之人，當(dāng)思患病之心態(tài)，有何理由不能降服自性，收心入靜。
四七
修道人常用靜心之功，應(yīng)物坦然，處變不驚，則時(shí)時(shí)皆可保持道修。白玉蟾祖師云：“不必定在蒲團(tuán)上求道。”
四八
乘車之時(shí)，觀見窗外景色，似看非看，亦不昏倦，亦不躁妄，靜觀外化，逍遙物外，怡怡自如，與打坐之時(shí)心境仿佛，亦可幫助悟道。
四九
所謂“悟”，一是心悟，一是體悟。心里要明白，還要在身體上實(shí)際修證，方為真悟。故曰知行合一，方為真知。
五十
所謂“眼觀六路，耳聽八方。”而在修道之人，不止眼觀耳聽，渾身毛孔皆可聽之觀之也。
五一
萬類皆自然，自然我本性，我心即自然，自然是我心。
五二
道家長(zhǎng)生，有兩層含義：一是人的生命可以延長(zhǎng)，至少可以盡其天年 (道教認(rèn)為，
人的天年為一百二十歲至 150歲)。但是不會(huì)永遠(yuǎn)不死，因?yàn)橛行诬|殼終難永生。一是人的壽命可以自我控制，即生死可以做到自主。既可以運(yùn)用道家接命之法住世長(zhǎng)年，又可以在厭居塵世之后撒手歸去。有時(shí)修煉祖師為了尋覓傳人，便用長(zhǎng)生之法延長(zhǎng)壽命。如《道統(tǒng)源流志》說：“(龍門第四代傳人周大拙)住世一百十年，始得天臺(tái)道者張宗仁承受戒法，又得沈頓空承傳宗派。”然后方才離世登真。
五三
丹家講“竅”，竅者非針灸之穴。竅原無形，炁機(jī)發(fā)動(dòng)之時(shí)，方顯其形。
五四
心不合道，道亦難進(jìn)。
五五
道本無心得之，勿以有心求之。欲求而不得，不求而自得。
五六
和合者，天地人配合之大混沌也。
五七
瞑目安心臥，臥中有一覺，一覺常相照，照見我真我。此睡中真境界也。
五八
掃盡后天識(shí)神，盡化先天一覺，是為真道之主宰。
五九
隨時(shí)應(yīng)當(dāng)注意蟄藏封固，否則炁易散失。
六十
真胎息者，乃為結(jié)丹之后，養(yǎng)胎之息。
六一
不采之采，不煉之煉，此皆性功有基，促進(jìn)命功自然成就也。
六二
炁動(dòng)之時(shí)，識(shí)神全泯，身心皆定，方為真動(dòng)。全賴平時(shí)對(duì)境無心之功，方能做到。
六三
功夫到處，心自澄清。再看一切形色，即覺隔世。自然斷念去欲，惟愿守我本來。
六四靜養(yǎng)功深，如入無人之境。雖應(yīng)事接物，俱似虛無。入我心中，如同鏡之照物，物雖見而鏡不留，盡為虛象。此時(shí)觀事察物，皆一目了然。無需思考，于中自出。
六五
打坐不打坐，心靜皆是坐。
六六
豈在火候老與嫩，得其中和方為宜。
六七
道修在養(yǎng)，平日之間，常養(yǎng)靜養(yǎng)炁，日久必有大效驗(yàn)。所謂“養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)。”與此理同。
六八
一念之際，正邪立判，魔道頓別。止念之后，欲心即道心，魔念即道念。
六九
陽炁發(fā)生，化清化濁，全系一念。
七十
天地之自然，乃是自然而然。人能合于天地，則功修不在人為，無為之中而無不為也。
七一
無念方生炁，無炁不生精。
七二
人合大道，自然包含無限生機(jī)。
七三
性主于命，無命何以修性；命系于性，無性何以煉命。以命修性，性天光滿；以性煉命 ，命地有主。性命雙修，生道為一。
七四
退去浮躁之性，收拾雜亂之念，內(nèi)心自現(xiàn)無比清涼，無比甜蜜，此由外入內(nèi)之功。而后返觀于外，自然耿介拔俗，不為物擾，此由內(nèi)應(yīng)外之驗(yàn)。
七五
清平星月夜，靜默聞天籟，我立天地中，天與我合一。
七六
進(jìn)入虛空，搜求妙有，會(huì)得妙有，才知真空，才覺自在。此時(shí)再看天地，又是一番景象。惟覺一意獨(dú)存，與虛空相照，虛空即我，我即虛空也。
七七
心中無火炁自清，乃真火候也。
七八
全身應(yīng)一神，一神領(lǐng)全身。身神合一處，才是自主人。我神主我身，我身自有神。神機(jī)應(yīng)萬變，妙道化真身。
七九
修道要求對(duì)境無心，心如止水。所有后天識(shí)性，必須去掉。倘若掃意不凈，功夫出現(xiàn)良景之時(shí)，念頭即起，如云蔽月，其景自失，尋之難矣。故平時(shí)須當(dāng)注意止念定心，磨煉性情，所謂“人心不死，道心不生。”人心退去，道心方見。佛家講大徹大悟，見性成佛，是心性之功。道教講長(zhǎng)生久視，生道合一，是性命雙修。
八十
所謂去三心，即過去心、現(xiàn)在心和未來心，其實(shí)就是一個(gè)現(xiàn)在心而已。
八一
生造化處，即奪造化處。
八二
所謂自然，就是一種和諧的生機(jī)。
八三
陽炁旺盛之時(shí)，也是心旌最易搖動(dòng)之時(shí)。如果放任念頭馳縱，則心火一起，沖撞性命，使性命不能合一，勢(shì)必分離，墮入后天，防不勝防。故修道之人，性功至關(guān)重要。
八四
真炁發(fā)動(dòng)之時(shí)，真意亦隨之而注，意動(dòng)炁即動(dòng)，全身皆有感應(yīng)。此時(shí)神炁為一，乃為真效驗(yàn)。
八五
天機(jī)應(yīng)于人機(jī)，人機(jī)合于天機(jī)，獨(dú)有道者知之。道不遠(yuǎn)人，修至妙處，人身自合道機(jī)。此中玄妙，功到自知。
八六
靜功非死寂不變之功，靜中氣象萬千，因人因時(shí)因地而宜。盡在自然，不關(guān)人為。
八七
惟從靜中悟入，功夫自可進(jìn)步。
八八
修道之人，必得經(jīng)過一定程度的身心證驗(yàn)，再加攻讀丹經(jīng)道書，以及師傳點(diǎn)化，具備此
三項(xiàng)條件，方有可能入于丹道之門。
八九
修至妙處，道義自明。心地豁然開朗，疑迷一通俱通。山重水復(fù)之中，忽見柳暗花明。得其一而萬事畢，明其一而萬化安。
九十
開悟之后，心中無比輕松，一旦輕松，極易發(fā)狂。切忌此時(shí)萬萬不可發(fā)狂，狂則失道，墜入魔途。必須繼續(xù)用功，攀登更高層次的修為。如此愈加深化，層層提高，功夫精進(jìn)，愈趨精妙矣。
九一
倘若只求開悟，開悟之后，不再下功。功夫斷絕，知行脫節(jié)，則入魔道無疑。只有內(nèi)外合一，即內(nèi)修與外行一致，才是大道境界，才能守道不失。
九二
道在自然，行功之時(shí)，不可用意念。當(dāng)用微意，微意就在有意無意之間。意重則入后天，非道也。所謂“差之毫厘，失之千里。”微意之把握，全仗性功之澄徹。九三
只修命功，不修性功，乃為“盲人騎瞎馬，夜半臨深池。”不知深淺，恐有不測(cè)之虞。只修性功，不修命功，一則肉體難保，修證無據(jù)；二則欲念難伏，把握不住。
九四
養(yǎng)靜之際，恍然無念，不由自主，入于虛無。此時(shí)萬象皆泯，唯我一靈獨(dú)存，所有人間事物，與我恍如隔世。邁入此境，乃可脫俗。
九五
修為不可過于執(zhí)著，用意太過，反易出現(xiàn)障礙，欲速則不達(dá)。老子曰：“大道本夷”，“夷”者平常之意也。當(dāng)平平常常而為之，貴在堅(jiān)持，功效自見。蓋平常之中出非常，此至理也。
九六
老子曰：“為道日損”，“損”即減少之意，減少一切負(fù)擔(dān)，逐漸放下，每天比每天減少，自然感覺輕松自如，心中安靜舒適，而漸入于大道之門矣。老子又曰：“吾言甚易知，甚易行，世人莫能知，莫能行。”若能“損”之，則是易知易行，否則就是莫知莫行。
九七
修道之“損”，就是減去心中的欲望，掃除后天識(shí)神之性，甚至包括后天的知識(shí)，都是修道的負(fù)擔(dān)。多一層知識(shí)，就是在心上多一層障礙，猶如明鏡上面蒙了一層灰塵。因?yàn)橐磺姓Z言文字，都有一定的局限性，與宇宙和生命的真實(shí)都有一定距離，無法等同。所以后天知識(shí)，會(huì)使修道的智慧受到一定程度的蒙蔽。因此在修真之時(shí)，應(yīng)當(dāng)放下一切，不以后天知識(shí)作為障礙，才能培養(yǎng)出生命的智慧之果，獲得無邊道力。
九八
功入妙境，神炁太和，生意盎然，身心甜蜜。反觀周圍物象，皆與我心心相通。煩惱自失，怨嗔頓消。心火自然下降，欲發(fā)躁火而不能。此乃命功與性功相輔相成，互相促進(jìn)之效力。
九九
道家以清靜為基，若能入靜，則功修自入妙境，無需人為。故道在天地之間，惟靜者能夠得之。皆在無為自然之中，道不遠(yuǎn)人也。
一百
人心動(dòng)處，道心斯滅。
一百一
大道希夷本清靜，清靜之中萬象生，萬象生處天地合，天地合處造化生。道，即宇宙之生命力。
一百二
“活子時(shí)”者，關(guān)鍵在一“活”字。“活”字之義，即變化不定也。然而不定之中必有定，“定”在時(shí)至神知之時(shí)。時(shí)至神知之“神”，乃為先天元神，非后天識(shí)神，可見此活子時(shí)亦為先天之“時(shí)”，而非后天。明白先天，其時(shí)即定，未入先天，仍屬不定。
一百三
意凈，至為重要，意凈則道自歸身，而入于先天妙地。倘若煉意不凈，導(dǎo)致念起擾心，墮入后天，則必失道。
一百四
道訣十二字：“掃萬象，求心安，合天地，得自然。”先須掃除萬象，了卻外緣；再求內(nèi)心安定，淡泊寧?kù)o；于是可以放下一切，諸慮皆空，心如明鏡，瑩徹光華，空空洞洞，合于天地；再去應(yīng)接萬物，而與自然為一，則大道已歸自身矣。
一百五
修真有進(jìn)，忽覺心地大開，一切迷惘頓然消失，好像暗室之燈，照燭昏暗。此時(shí)不明白的事情忽然明白，不了解的物象忽然清晰，許許多多的道理，忽然開朗自明。這是一種開慧的境界，絕對(duì)不可因此變得張狂，則易入魔。更有種種神通，偶現(xiàn)其間，尤其不宜驚世駭俗，道家之大忌也。
一百六
道者機(jī)也，得其機(jī)則昌，失其機(jī)則亡。
一百七
進(jìn)道之人，最怕心火上升，難以自制，擾動(dòng)真炁，傷身害命。其危過于常人，不可不慎，故爾性功至要。
一百八
有時(shí)有心靜坐，感覺平常，有時(shí)無心靜坐，登然入靜。總以自然為好，但無論結(jié)果如何，皆宜多坐，則效驗(yàn)易得。
一百九
人能時(shí)刻保持不滅元神，退去識(shí)神，返歸先天，則隨時(shí)隨地皆在道中。蓋道無處不在，德無時(shí)不修。不修自修，方為妙境。
一百十
心清炁自清，炁定心亦定。
一百十一
處于紛紛擾擾的塵世生活之中，欲求功夫之效驗(yàn)，歸根結(jié)柢決定于靜定之力，以性功帶動(dòng)命功之進(jìn)步，又以命功促進(jìn)性功之拓展，性命一體，相得益彰。
一百十二
性功之修習(xí)，首先在于止妄去念。心中放下一切，然后才能不斷超越。無事之時(shí)，應(yīng)當(dāng)舍去心念，屏棄萬緣，心地虛空，方得自在，乃至無處不自在，道自歸身矣。一百十三
應(yīng)當(dāng)時(shí)刻使心性得到滋養(yǎng)、增長(zhǎng)和更新，在現(xiàn)實(shí)生活之中不斷升華自己的心態(tài)，永遠(yuǎn)保持生生不已的精神源泉，這樣隨時(shí)都會(huì)有新的境界產(chǎn)生。如此則新“我”不斷出現(xiàn)，而又不失我之本真。永遠(yuǎn)是我的新生，又永遠(yuǎn)是新生的自我。達(dá)到這一境界，則道心漸生而人心漸消，陽漸長(zhǎng)而陰漸去，心無所住，自合于道。
一百十四
道何在？人在道中而不知也。魚在水中而不知水，人在道中而不知道。《太上老君說常清靜經(jīng)》曰：“雖名得道，實(shí)無所得。”《莊子》曰：“目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。” 悟得此中微奧，可入大道之門。
一百十五
大道無為，妙在心悟。須知一切語言文字，乃為悟道方便而設(shè)，不可有執(zhí)守或分別之心 ，則偏離大道遠(yuǎn)矣。如中、虛、一、炁、意、神、性、心、命、生、機(jī)、無、靜、德、玄、真、常、清、先天、無為、無中生有、道法自然等等義諦，均須貫通為一，而又得其意而忘其言，庶乎可明大道本體矣。
一百十六
修道就是真“我”的不斷新生，道無止境，真“我”亦生生不已，長(zhǎng)生久視矣。一百十七
徹悟大道之人，內(nèi)在與道為一。則處處皆道，處處為修，大道無在無不在，吾人無處不自在也。
一百十八
體合大道，每時(shí)每刻都有新“我”之產(chǎn)生，舊“我”之消亡，亦即每時(shí)每刻都有“我”之生死。修道之人，明白乎此，守定真“我”，則一時(shí)一刻之間，足以了卻生死大事矣。
一百十九
人之肉體存在新陳代謝，人之心性亦存在新陳代謝。惟須勿失其常，掌握得中，方合自然大道。人體之新陳代謝失去常道，則不健康；心性之新陳代謝失去中道，則不自在。中者，勿墮于太過不及兩端。若人之心性系于舊境，是有不及之弊；若人之心性系于妄境，是有太過之患。皆不得中道，而為失道。非得合于中道，心境為一，則可隨心所欲，真常應(yīng)物。所謂想什么有什么，要什么來什么，非為無稽之談，功到自然如此。
一百二十
悟得道妙，隨時(shí)隨地都能感覺到生命在流動(dòng)、交融、歡暢，體會(huì)到生命的真實(shí)，獲得真正的自我。
一百二一
修真之人，理宜胸懷開闊，以無量之心，化盡濁惡之念。除去世間一切恩怨是非，歸于和樂升平的道德境界。使天無氛穢，地?zé)o妖塵。所謂道在萬里天，善在萬人心，美在千江月。
一百二二
常人之身，非偏于陰即偏于陽。修真之妙，在于能夠調(diào)節(jié)陰陽。首先收心入靜，即養(yǎng)陰也。陰極而后生陽，即靜默中出現(xiàn)炁之動(dòng)機(jī)。采取之后，復(fù)歸于靜，陰極返陽。如此循環(huán)，動(dòng)靜往來，陰陽反復(fù)，直至達(dá)到陰陽平衡，歸于中和。中和之體，乃脫胎換骨，由凡軀而入于仙體。此時(shí)跳出陰陽圈子，不受造化播弄。
一百二三
直悟先天，乃由中道入手，舍棄陰陽動(dòng)靜之執(zhí)著，頓悟直超。其法以“先天地生”為體，自然而然為用，存神養(yǎng)性，與道合真。
一百二四
心念澄清，炁機(jī)順暢，自然胸懷開闊，恢宏坦蕩矣。
一百二五
炁定心自靜，心靜意自閑，意閑體自安。
一百二六
炁發(fā)神至，神領(lǐng)炁機(jī)，神炁相合，乃真道機(jī)。此時(shí)炁為先天真一之炁，神為先天不神之神，方為人體之真氣候，人身之大自然也。
一百二七
所謂修道，必須體合自然，順應(yīng)天地，會(huì)得太空中虛無之生炁，以立丹基，則功成而道備矣。
一百二八
許多人都是在后天之中摸索用功，而對(duì)天地自然大道茫然不悟，如盲見日月，致道日晦 。
一百二九
丹經(jīng)之中，或有岐義。蓋做功景象，因人而異，悟道境界；各不相同。必須驗(yàn)之實(shí)修，方可明其真義。
一百三十
內(nèi)動(dòng)外靜，是真內(nèi)動(dòng)。炁動(dòng)意靜，是真炁動(dòng)。
一百三一
修真之磨性，就是磨去后天識(shí)神之性，使其化為先天元神之體，則元神為一身之主，方保丹功精進(jìn)無差。
一百三二
感覺陽炁旺盛，即以微意收攝，免其散逸。神與炁合，炁即歸身。
一百三三
養(yǎng)至虛極靜篤，再看周圍物象，恍如隔世一般，見如不見，此乃“視之不見”之真景象。功夫到處，自然可知。
一百三四
心合于道，無論入于何境，均可外卻物象，體合虛無，無掛無礙，自在優(yōu)游。須把日常生活中之一切煩惱，看作磨煉性情之良機(jī)，不為外物所動(dòng)，方獲超拔。
一百三五
道教觀念，是以人與大自然的融合，求得身心的平衡圓滿，以彌補(bǔ)人生之缺憾。因?yàn)榇笞匀皇亲钔昝赖拇嬖?，惟有回歸自然，才有可能鑄造完美的人生，大自然是人類真正的歸宿。
一百三六
修道者，先須淡泊外緣諸象。外面的世界淡化了，內(nèi)在的心境才會(huì)光明。
一百三七
做功之時(shí)，先要達(dá)到外在的身體如如不動(dòng)，形體大忘，則內(nèi)部之炁機(jī)才會(huì)真正發(fā)動(dòng)。
一百三八
心火不起，下元無漏，真炁自然上行。
一百三九
功夫時(shí)刻在于循序漸進(jìn)，推陳出新，隨著時(shí)空發(fā)展不斷變化，故曰“道無止境。”
一百四十
所謂命功，只不過是為了促進(jìn)性功的證悟，保住自己的軀殼。軀殼早晚是要壞掉。若悟性極高者，即可頓悟直超，不愿長(zhǎng)生，無需修術(shù)延命。
一百四一
所謂苦與樂，頗可參悟。并非勞動(dòng)強(qiáng)度大叫做吃苦，真正的苦是對(duì)內(nèi)心深處的磨煉。修真之士，敢于去做本心不愿去做的事情，以磨煉自己的性子，符合修身立命的要求，這樣才是最苦。比如劉長(zhǎng)生真人為了除去欲心，不惜到煙花巷中，就在欲心與道心之間磨煉自性，可想而知這是很難的一件事情，這才是真正的吃苦。過去的修士外出化緣，也是為了磨煉自性。所謂：“一瓢千家飯，孤身萬里游，為了性命事，乞化度春秋。”化緣之時(shí)，有的人家可能熱心對(duì)你，有的人家可能吝嗇對(duì)你，有的人可能戲辱于你，有的人可能傷害于你。皆須低聲下氣，恭敬一切，這樣磨煉，當(dāng)然很苦。但卻能夠磨去心中的障礙，達(dá)到心性圓明的高尚境界，猶如中天寶月，光滿太虛。當(dāng)然在我們今天的社會(huì)環(huán)境之下，并不提倡一定按照過去祖師的辦法行持，但是他們的吃苦精神，卻能給我們以有益的啟發(fā)。故言真金不怕火煉，經(jīng)得起火煉的才是真金。正是這樣，修真之人才能具備超過常人的能力，忍人之所不能忍，行人之所不能行，達(dá)到修煉的崇高境界。如此之苦，最后的結(jié)果是無極之樂。
一百四二
才聞修道，便欲入山，是不符合修煉的。因?yàn)樽杂X山林之中無牽無掛，能夠了道成仙 ，是為自心仍受環(huán)境擺布。既然自心不能自主，如何能夠修煉自身？想當(dāng)然地認(rèn)為一入山林，就可以萬念俱消，一了百了，事實(shí)上這是不可能的。所以古來大修隱士，提倡：“未煉還丹莫入山，山中內(nèi)外盡非鉛。”故言“大隱居塵”。修真之初，先須和光同塵，磨煉自性，待到對(duì)境無心，功夫自然進(jìn)步。具備一定基礎(chǔ)，則居塵世可也，入山林亦可也。
一百四三
少年之時(shí)，無所謂認(rèn)識(shí)紅塵。因其對(duì)人世間閱歷甚淺，難以得出正確結(jié)論。只有中年之后，對(duì)于人生有了充分體驗(yàn)，古云四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，才有資格參透紅塵。隨著年齡的增長(zhǎng)，愈加認(rèn)清人生苦短，無常迅速，性命事大，從而趨向修真悟道，以求了結(jié)生死。亦有少年篤志修為者，則是前世根基所定。
一百四四
道教人士，立足現(xiàn)實(shí)人生，不講看破紅塵，要在紅塵之中勵(lì)志修真，故曰今生現(xiàn)得。
一百四五
道無時(shí)不行，德無處不修。
一百四六
以俗觀道，道亦是俗；以道觀俗，俗即是道。
一百四七
日常悟道，先求內(nèi)心世界的寧?kù)o、平和、踏實(shí)、坦然，于是可以屏卻外緣，放下一切，做到一塵不染，獲得內(nèi)心世界的無比瑩凈明徹，如同凈空澄月，明鏡無塵，此謂真空。再去反照現(xiàn)實(shí)，觀察萬象，乃有可能得到開悟。好象現(xiàn)實(shí)生活中的一切，都不再迷惘，一切都是那樣地明確、安詳、自然，而我與萬物皆可溝通，此謂由真空進(jìn)入妙有。有此體驗(yàn)，逐漸可以超脫于萬事萬物之上，乃近道矣。
一百四八
天人合一見玄關(guān)，玄關(guān)顯象造化生，造化生處識(shí)妙有，妙有萬象余心同。
一百四九
仙道為一，修仙必須合道，否則難至上乘。
一百五十
“吸舐撮閉”四字訣，來自于房中術(shù)。乃恐精走傷身，而強(qiáng)留之。以后流入清修，成為煉精化炁的一種方法。其實(shí)后天欲動(dòng)之精，強(qiáng)留之亦不能成丹；先天無欲之炁，不必采而自可了道。故其法乃屬后天有為之法，并非自然大道。
一百五一
關(guān)竅不通，無以降龍伏虎。
一百五二
一切氣的變化，都是心的作用，此乃針對(duì)后天意識(shí)而言。
一百五三
丹道大患，在于用念。
一百五四
若非完全止念，不能入于先天。
一百五五
以丹道層次相比而言，有些氣功之弊病甚多： 1意念太重，擾亂先天。2以意引氣，難以深入。 3精神假想，易入空亡。4自發(fā)動(dòng)功，不養(yǎng)真炁。5局部用功，破壞整體。6認(rèn)假為真，妄言上層。 7追求功能，誤入岐途。8迷信神秘，想入非非。9以妄為能，失于正常。 10打破正規(guī)，轉(zhuǎn)入羸狂。11過度迷信，神經(jīng)錯(cuò)亂。12道德為名，利欲為實(shí)。13集體授功，不顧個(gè)人。 14功法有弊，咎歸練者。15違背自然，反言偏差。16引邪入正 ，悖于常規(guī)。 17妄解丹書，毀謗前賢。18執(zhí)迷術(shù)法，淆亂正道。19做功出偏，正?，F(xiàn)象。 20功法學(xué)成，原地徘徊。……種種不利，為初學(xué)功者所不知。
一百五六
中黃乃一身關(guān)竅之總樞，而非中脈。橐龠不開，任督不開；任督不開，八脈不開；八脈不開，中黃不開；中黃不開，周身關(guān)竅不得全開。
一百五七
陽舉，陽微舉，均非活子時(shí)，而不可采。一陽初動(dòng)，為地雷伏，其炁始發(fā)，在內(nèi)不在外。丹書喻之曰“黃芽”，即在土內(nèi)初萌之嫩芽，尚未見于太陽。若見太陽，其芽轉(zhuǎn)綠，而生中有殺，不可用矣。
一百五八
玄關(guān)開，不在身內(nèi)，不在身外，不離乎身。
一百五九非人天之和合，不足得先天之一炁，此在丹道之三元丹法皆然。
一百六十
后天肉體本屬濁質(zhì)，先天精炁神乃屬清靈。修道貴乎以清靈之先天，點(diǎn)化肉體之
后天，使其化為清靈之質(zhì)，功成道備，即純陽也。
一百六一
煉精化炁，即以炁化精；煉炁化神，即以神化炁；煉神還虛，即以虛化神。
一百六二
譚子云：“虛化神，神化炁，炁化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死，死復(fù)化為虛。”修道之功，即從虛無之中奪取生機(jī)，而可不死，然后返老還壯，返壯還少，返少還童，返童還嬰，返嬰還形，返形還血，返血還炁，返炁還神，返神還虛。一切修為，皆在返還之功。
一百六三
“道”之義，在修煉概有四解： 1天人合一之道，即天與人溝通的一條渠道，亦即吾人返本還源的道路。 2顛倒之“倒”，張三豐祖師云：“順則凡，逆則仙，只在其間顛倒顛。” 3盜取之“盜”，《陰符經(jīng)》云：“天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安。”又云：“天生天殺，盜之理也。” 4宇宙運(yùn)化之大道，即永恒不變之常道。修道者通過返本還源之手段，把有限的生命溶入無盡的宇宙運(yùn)化之中，即為得道。
一百六四
煉精化炁，為有為命功；煉炁化神，為無為命功；煉神還虛，為有為性功；煉虛合道，為無為性功。此乃相對(duì)而言。
一百六五
佛家止修心性，本是走見性之途，舍棄今生之身，以求來世之果。道家以修今生為本，先求人身自在，再求元神解脫，此即性命雙修之理。
一百六六
人與人之間的交流為后天，可用語言文字表達(dá)；人與天之間的交流為先天，只可用信息相互溝通。此信息即無形無相之大道也。
一百六七
無形之精，不必采而自回；有形之精，即采之亦無用。修道功夫，妙在無為而得之，若有為反失道也。
一百六八
有所謂煉精化炁之法，先求丹田之炁沖入陽關(guān)，生出陽精，而后再用有為之法采煉之歸入丹田。如此勞精勞炁勞神，何如將炁養(yǎng)在丹田，而后和合凝集而封固不失耶！故上乘修道之法，求其不煉精而自化炁。
一百六九外腎舉時(shí)而采煉之法，用之化欲則可，用之煉丹則不可，止可結(jié)幻丹耳。
一百七十
煉精化炁階段，須開任督乃至中黃，直至閉陽關(guān)、結(jié)丹為止；煉炁化神階段，后天呼吸接通先天呼吸，以我之陽炁感通天地之陽炁，以為養(yǎng)丹，以上為命功；煉神還虛，純?yōu)橄忍旌粑?，息住脈停，陽神出竅，身外有身；煉虛合道，全為性功，修為曠劫不變之元神，天地有壞，這個(gè)不壞，即與道合真矣。
一百七一
修煉之功，有兩種通經(jīng)絡(luò)之法，一有為法，一無為法。有為法即積精累炁，炁聚丹田，炁足通關(guān)，其效速；無為法即清靜養(yǎng)神，神和炁融，漸通關(guān)竅，其效緩。其實(shí)神炁一元，唯有行功偏正之不同而已。
一百七二
性功與命功，其實(shí)不可分，性命原本為一，所不同者，唯其有為與無為之分而已。
一百七三
人身之炁機(jī)能與天地合，則守道不失，性命自主，可證長(zhǎng)生久視；不能與天地合，則日趨衰老，性命無主，徒受生死擺布而已。
一百七四
做功之人，講究潛修秘?zé)?。一者用功需要沒有干擾的環(huán)境，二者功修進(jìn)步之后更須棲隱以防攪擾，三者免受社會(huì)視為怪異，俗言：“真人不露相”是也。
一百七五
精為人身生命之源，故道家寶之。丹書云：“要點(diǎn)長(zhǎng)明燈，須用添油法。”添油之法，非在他求，當(dāng)修之于自身。所謂：“一度不瀉，一次添油。”老子曰：“以其不自生，故能長(zhǎng)生。”
一百七六
原始之人，較少后天知識(shí)之累，能夠做到渾浩肅穆，因而合乎自然大道，此即人道本一之根源。修煉之士當(dāng)由此悟，庶幾可以實(shí)際身心體驗(yàn)，返樸歸真，叩開大道之門。
一百七七
修道之人，事有前知，猶如雪地鴻爪之象，但是存在先后之異。自然物象，是先有雪地?zé)o痕，如有鳥兒飛落，就會(huì)留下爪跡；人見其跡，可知已有鳥兒落此。道者前知，與此相反，好似鳥兒降落之前，已經(jīng)先見爪痕，乃知必有鳥兒降落，其后定有鳥兒飛落地上，此為應(yīng)驗(yàn)。這就是道家無形顛倒的力量，得其趣者生死可了。學(xué)者悟之，中有深意存焉。
一百七八
心中有道，腳下有路。