|
太上老君說常清靜經(jīng) 云真子 愚解 太上老君者，太清道德天尊是也。春秋時，天尊化身老子下降，著道德五千文，為世所悉知。清靜者，抱一守中，上乘無為之事也。經(jīng)曰：致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。是靜極，然后能生動；陰極，而后能生陽。復(fù)，即陽生也，故曰：一陽來復(fù)本。常清靜者，能守清靜之道也。此守，非用心為之，乃不守之守也。經(jīng)曰：知而不守是功夫。即此也。經(jīng)者，全真無假之文也。夫閱全真無假之文，能做全真無假之人，是以經(jīng)字以醒眾人也。 老君曰： 開篇點明老君曰三字，是以警人，此乃老君直言之真文，非世間虛假之學(xué)，乃全真無假之言。是文字字珠璣，須細細研讀，深究其理，方得其旨也。 大道無形，生育天地。 人言大道至哉云云，然終究不知大道為何物。此言大道無形，告人大道非世間一切有形之物，人不可見之也。經(jīng)曰：百姓日用，而不知。然雖其不可見，卻生育天地，為天地之源也。昔鴻蒙未判，天地未分之時，一炁流行，唯有道存焉。是故惟道乃天地之先，而為萬物之根本也。天地得道能生，若人能得而不失，則與天地共壽也。 大道無情，運行日月。 無情者，無后天習(xí)氣之性也。無后天之情，方能守中庸之道，而先天真情顯現(xiàn)也。真情，即是道心，又曰：天良真心，是也。經(jīng)曰：天地不仁。不仁，即是無情也，非是二義。因其無情，故能真情顯現(xiàn)，而一炁充盈，使日月星斗，運行不休也。若人能除盡人心習(xí)氣，而道心發(fā)現(xiàn)，則能生生不息，永無老死矣。 大道無名，長養(yǎng)萬物。吾不知其名，強名曰道。 萬物未生之時，大道恒存。是故道也者，本無名號，故不知其名也。因方便之談，強名之曰道耳。然此無名之物，乃是生生之本，生命之根。萬物有道則生，耗盡則死。道者，炁也。人生之初，神全炁足，故曰性本善是也。然自二八以來，上下耗用，日漸虧缺，至于老死也。若能回頭是岸，守道歸中，養(yǎng)炁存神，則永不耗盡，何以有死焉？經(jīng)曰：老僧會接無根樹，能續(xù)無油海底燈。 夫道者，有清有濁，有動有靜。 清者陽氣也，濁者陰氣也。陽清則動也，陰濁則靜也。蓋陰陽相輔而成道，動靜相合以為真也。入室行功之初，乃須存無守有，以雌護雄，神入炁穴。至于靜極，一陽發(fā)生，是乃靜中生動也。夫所生之物，清者為壬，濁者為癸，有壬無癸則時未至，而壬盡化為癸則藥老也。半壬半癸之時，正是采藥之機。是時，有清有濁之謂也。值此若能巧運天機，則神仙可冀也。 天清地濁，天動地靜。 天地形成之初，清陽之氣上升，乃為天；濁陰之氣下降，而成地。玄穹渺渺，無所定形；地宇茫茫，可以載物，此皆陰陽二氣升降之能也。夫天一之水，發(fā)生于玄關(guān)之時，乃須無所思慮，凝神靜照，小心護持。所生之水，源流清澈，得以沿黃道上升也。若斯時情欲萌發(fā)，水源立濁，其所生之水則無上升之能，而順陽關(guān)流下，漏失體外矣，學(xué)人可不慎哉。 男清女濁，男動女靜。 男者，以象乾卦也；女者，以象坤卦也。大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生。乾坤和合，而萬化方成。乾者，剛健之鼎也；坤者，柔順之爐也。意志堅強，猛力用功，故曰動也；次第漸行，默默觀照，是云靜也。爐鼎鑄罷，煉道之器成也。 降本流末，而生萬物。 本者，無為清靜之本來也；末者，有為之旁術(shù)也。道乃常守清靜之本，而去有為之法，無為而能無不為，故生萬物。是則人能常守清靜之本，舍旁門之末，則一炁得以生，得其一而萬事畢矣，又何須搬西弄東，符箓咒訣之事哉。 清者濁之源，動者靜之基。 夫先天一物，本來清靈，絕無半點雜漬。而后天情欲漸開，清化為濁，漸而流失。故云清者濁之源是也。人情欲之火難伏，唯有先天之水得滅之。先天之水，即先天一炁是也。一炁從動中來，能澆滅躁火，而人得以入靜定之中。靜中生動，動以致靜，玄妙之處也。 人能常清靜，天地悉皆歸。 道于清靜之中，而天地得以生，得以萬壽無老死。人能常守清靜，則吾身自有一天地，藉之修煉，可以成功也。 夫人神好清，而心擾之； 吾未生身時，乃有一物，為吾本來面目，名曰元神，號曰清靜法身。元神喜靜，于靜中方能顯現(xiàn)。而吾后天識神喜動，整日胡思妄想，躁動不安，一分一秒，亦不得休歇。此識神，又名人心也。只因識神上位，乃使元神隱匿，而不得見。此識神日夜消耗元神，耗盡則吾難自保矣。若能令人心識神退位，而元神做主，去偽存真，真我依舊為真我，而常處于清靜之中矣。如此行功，則能行之無礙，頭頭是道也。 人心好靜，而欲牽之。 此處言人心，非上句所言之人心識神也，乃云人之本心。吾本心即是靈知元神，本喜清靜，奈何后天情欲牽絆，擾亂其心，令其不得歸于清靜也。不得清靜，則元神隱匿，而識神情欲做主，敗我命根也。是言人心二義者，蓋暢乎行文耳。 常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清。 上二句言后天情欲識神蒙蔽先天元神，使其不得清靜，此二句則言懲忿窒欲，卻除后天識神之蔽也。遣、澄者，皆消除之義也。若能消除人心識神，后天情欲，則先天本來面目，自然發(fā)現(xiàn)。此本來面目，清靜自然。正所謂人心死而道心生，識神退而元神顯也。 自然六欲不生，而三毒消滅。 六欲，即眼耳鼻舌身意；三毒，即貪嗔癡是也。若能令識神退位，元神做主，常入清靜之中，則元神真火，時時寂照，二六時中，不離這個，六欲將萌，當(dāng)即斬斷；三毒將起，即刻澆滅。經(jīng)曰：但凝照心，不凝住心。如此知而不守，不守而守，常入無有之鄉(xiāng)，自得其要妙焉。 所以不能者，為心未澄，欲未遣也。 遣欲澄心，可使元神現(xiàn)，而三毒六欲無可生也。若三毒六欲尚有可生，是為遣欲澄心之事未畢也。若能猛力用功，雖道阻且長，然若果能為之，則三毒六欲，何能害吾身哉。 能遣之者，內(nèi)觀其心，心無其心； 若能遣除情欲之性，即元神做主，時時寂照。所謂內(nèi)觀者，非以眼光觀之，乃以神光照之耳。元神真火觀照身內(nèi)，而吾識神妄想之心自不發(fā)生，是謂無其心也。 外觀其形，形無其形； 形者，色身也。此一句，教人莫執(zhí)色身。若執(zhí)于色身上下，終不得清靜也。今旁門之中，有導(dǎo)引搬運者，有存想穴位者，有以心腎為坎離者，有以肺肝為龍虎者。有以腦中為祖竅者，有以臍下為玄關(guān)者，不勝枚舉。概而論之，若執(zhí)于后天色身之中，何能返復(fù)先天？經(jīng)曰：若無吾身，吾何有患。蓋言乎此也。 遠觀其物，物無其物； 上言不執(zhí)于自己之色身，此言不執(zhí)于外物諸相也。物者，外物也。觀其物，視之不見；聽其物，聽之不聞，是謂希夷。如此行持，對景忘情，則已入清靜之中。 三者既無，唯見于空。 三者，乃是無其心、無其形、無其物也。此句乃是總述以上三句，若能三者皆無，則為見于真空也。何謂真空？真空即道也。道于真空之中，非頑空也。何以言哉？真空雖云空，其實不空也。其中有至靈之物，先天一炁也。一炁者，妙有也。道炁二者，同出異名也。寂然不動，感而遂通，此千古絕妙之處也，學(xué)人當(dāng)細細思索之。 觀空亦空，空無所空。 前言皆教人不執(zhí)于有形之物，今始教人莫執(zhí)空相。觀空者，非以眼觀之，亦非識神存想之，乃以元神寂照也。觀空亦空，無意以觀之也。如此觀照，乃是真空，而非頑空也。如此元神漸顯，識神漸隱，至于無所空時，妄念滅盡，元神做主也。 所空既無，無無亦無。 既已入得虛無真空，元神做主，則萬般雜念，盡皆滅去。而除念之念，亦須滅去。無除念之念者，無無也。 無無既無，湛然常寂。 無萬般一切念頭，若能十二時內(nèi)，時時守中，昏昏默默，靜照無為，則去道不遠，常清常靜，湛然常寂也。 寂無所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。 此二句乃承上句之所言，常入清靜，默默寂照，至于靜無所靜處，謂之靜極也。靜極則道顯，而一陽生也。陽生，即是先天真水也。此水，能澆滅萬般躁火，而欲自不生也。欲不自生，則謂之真靜也。夫人下手之處，雖能偶得片刻清靜，然時常轉(zhuǎn)瞬即逝，萬般雜念，揮之不去，此非真靜，而躁火未滅之故。 真常應(yīng)物，真常得性。 所謂應(yīng)物者，即是理世間雜瑣之塵事。夫修道，并非參禪打坐，不是避靜離俗，還須于世間打煉也。若能于紅塵世事中周旋自如，而非逃避了事，則靜定中之萬般雜念，安能奈何于我，此謂之真常也。呂祖曰：真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。能不迷于念頭之中，而能覺乎念頭之所起，當(dāng)即斬斷，是真覺也。若能如此，謂之得性也。 常應(yīng)常靜，常清靜矣。 通應(yīng)世之法而不迷于其中，何其難哉。然能為之者，皆真志士也。若能事來則應(yīng)，而事去則靜，出入無礙，可謂之明心也。若能如此，于幻象之中，能視之不見，聽之不聞，對境無心，不為所動，則于鬧市之中，吾自清靜，何須出家避俗，賴于外物耶？ 如此清靜，漸入真道。 道也者，于靜極之中，方可顯現(xiàn)，尋之采煉而成道基也。故于清靜之中，漸近乎道也。 既入真道，名為得道。 道即一物，又曰太極，又曰金丹，又曰圓覺，總是真空。入此真空之中，則得此一炁也。一炁者，道也，自虛無中來。若自清靜之中得此一炁，謂之得道也。 雖名得道，實無所得。 此道，不可見，不可聞，不可觸，吾恒有之。若吾無道，吾身死矣。此道，乃生生之本，布遍大千世界之中，是吾若得此道，雖云有得，實無所得也。若云無所得，吾所得之物，寶之甚矣。 為化眾生，名為得道。 己身道成尚不足焉，還須外積陰功，方能有丹書來詔。此句乃為補充，是告誡學(xué)人，度己之后，還須隨緣化人，提拔有志，方能功德圓滿。 得悟之者，可傳圣道。 此句總結(jié)，若能明悟經(jīng)中至理，則可授之大道也。所謂性由自悟，命必師傳，學(xué)人若能明悟自性，則當(dāng)求師救命，添續(xù)燈油也。而凡為真師者，其所傳之人，必可明悟自性也。非其類者，真師不傳。 老君曰：上士不爭，下士好爭。 上士能行無為之道，不與人爭也，其效乎水，而幾于道也。其常處于清靜之中，常采先天靈藥，而三毒六欲消滅也，自無爭斗之心，能為人之下，成己身之道也。而下士理未明，性未修，終日歪曲真意，盲猜瞎練，于世事，于修行，皆是爭強好勝，如此安能明悟真道焉。 上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不明道德。 德之最高者，好生也。好生者，惜吾之命也。惜吾命者，寶吾先天三寶也。上德之人，通曉此理，時時靜照無為，養(yǎng)己身之性命，于外物則隨緣行善，而不執(zhí)于行善之事也，蓋發(fā)乎本心而已。下德之士，行善積德，乃是貪圖陰功，有謀而為之，斯之為善也，善則善矣，何以有功德乎？是乃執(zhí)著于此者，不明道德之真義也，舍本逐末，流入曲徑之中，惜哉。 眾生所以不得真道者，為有妄心。 自此言不得真道之因也。眾生之中，能得真道而常清靜者，似若麟角。何以致之？有妄心也。妄心，即識神。吾識神一日十二時中，胡思妄想，片刻不息，故謂之妄心也。 既有妄心，即驚其神。 有此妄心整日思想，則元神受蔽而不顯，且日日消耗，傷及元神也。故謂之驚其神。此神非妄心識神也，乃吾先天元神也。 既驚其神，即著萬物。 先天元神，受驚隱遁，識神做主，若無物牽制，則整日眼觀五色，耳聞五音，口嘗五味，鼻嗅五香，識神則產(chǎn)生萬般幻想，即便閉目靜坐，思緒亦至不知何處也。若欲掃清思緒，還須猛力用功，鍛煉吾性，以至于心猿牢鎖，意馬高栓，元神做主，識神退去，方保無虞也。 既著萬物，即生貪求。 若整日癡心妄想，因觀物起念，此念或欲得之，或欲去之，或欲目睹口嘗之，等等諸念，總是貪求之心。此貪心根深蒂固，非大烈士不得除之也。 既生貪求，即是煩惱。 既有貪求之心，若求而得之，則欲得寸進尺；若求之不得，則愈欲得之。整日煩苦，淪入紅塵，不得解脫。若能跳出其中，冷眼審視，方覺心驚膽戰(zhàn)，才知其中之可懼者也。 煩惱妄想，憂苦身心。 如上所言，諸般貪求妄想，整日揮之不去，沉淪其中，勞心耗神，損害性命，若不驚醒，狠力跳出，此生何去哉！ 便遭濁辱，流浪生死。 若過沉溺于貪求妄想之中，則如上言，若得之而求愈多，若不得而念愈深，如此愈發(fā)不可自拔也，故謂之本性遭受濁辱，不得清靜也。若自性不現(xiàn)，清靜不得，則生老病死，亦不可脫，難免再入輪回，重返苦海之中。 常沉苦海，永失真道。 噫！輪回一入，何時再得人身焉？即得人身，何時復(fù)能聞道焉？何時能行之焉？蓋唯日日消耗，再墮紅塵，是故一入迷途，再無出期也！學(xué)人當(dāng)深深警醒之！ 真常之道，悟者自得。 道于真空之中，其唯先天一炁存之。唯有明悟道之理者，乃能得之而為己用也。一炁乃生生之母，萬物得之者生，耗盡則死。若能時時采而用之，吾何愁不得長生無死耶？ 得悟道者，常清靜矣。 其炁也者，為靜極之中，入虛無之窟，乃能發(fā)現(xiàn)。若知得之之法，謂之悟道也。因入清靜乃能得，故曰得悟道者，常清靜矣。此句全文之末，總括之語。經(jīng)之旨也，唯入清靜之中，而能得真道，為吾所用也。若能得之，可以恒少壯，無老死，永脫歷劫輪回，逍遙于無窮矣。 仙人葛翁曰： 仙人葛翁，即葛天師葛玄是也。
|
|
|
