第八十一章 為而不爭(zhēng)

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。

此章總結(jié)通部，示人《道德》一經(jīng)，皆真實(shí)無(wú)妄之言，不得以文詞不美，將此經(jīng)置之高閣，而不論不議也。須知道本無(wú)名，強(qiáng)名曰道；道本無(wú)言，有言皆障。然為教化眾生，不得不權(quán)立虛名，以為后學(xué)津梁。既有言矣，則言必由衷，發(fā)皆中節(jié)。此誠(chéng)篤實(shí)之論。酌于古而不謬，準(zhǔn)之今而咸宜。無(wú)虛飾，無(wú)妄吐。不須文采，何事繁多；單傳直指，立見(jiàn)性天。言而信也，不求美焉。若夫文章絢爛，詢旨風(fēng)流，殆文人舉士之言，尚虛華以悅世，不足以為信也。彼言既信而為善，不求穿鑿以惑人，又有何辨哉？其辯之者，殆聾耳目之聰明，飾聞見(jiàn)于倫類，掩耳盜鈴，不足以云善也。夫善在一己，知在一心，豈必多乎？孔子曰“吾道一以貫之”；孟子曰“夫道一而已矣”。有何博歟？其博之者，殆道不明其宗統(tǒng)，語(yǔ)不知其歸宿，泛濫于諸子百家，此記誦詞章之學(xué)，非圣人博學(xué)于文，約之以大中至正之禮，不足以言知也。要之道也者，無(wú)物不然。取之無(wú)禁，用之不窮者。圣人空而不空，有而不有。不啻明鏡高懸，清波朗照，何積之有？若有所積，是鏡有塵垢之污，水有沙泥之染，非圣人空洞了靈之本體，不足言廓然而大公也。惟其空靈若此，則因應(yīng)隨緣，雖萬(wàn)姓紛紜，善難遍及，而一夫得咎輒引為辜，其為人也無(wú)復(fù)加矣?？v九州并列，惠有難周，而一地未沾恩，此心常抱痛。其與人也，何多讓焉？故曰既以為人，而己愈有其功，既以與人，而己愈多其德。亦猶鏡光之物來(lái)則照，物去則已，初無(wú)成心于其間也。圣人之心，亦如是焉耳。且夫圣人之心，即天之心也，圣人之道，即天之道也。夫天以默運(yùn)為生成，雖有消長(zhǎng)盈虛，總屬生養(yǎng)之機(jī)，有利而無(wú)害。圣以無(wú)心為造化，雖有損益予奪，仍屬仁慈之應(yīng)，亦為而不爭(zhēng)。假使天地有利有害，則天地亦私而不公，又焉能萬(wàn)年如一耶？圣人有為有爭(zhēng)，則圣人亦積而不散，又安能至誠(chéng)不息哉？嗚呼！天地大矣，圣人大矣，雖有信言，亦因心作則，無(wú)假借也，無(wú)思為也。本諸身征諸庶民，亦天德之良知，人心所同具。為人即為己，與人亦與己。所謂物我一致，天人一源者，是圣人與天合德，于此見(jiàn)其量焉。

此經(jīng)注畢，呼群弟子而告之曰：日今大道，危如累卵。所賴爾學(xué)道諸人，以撐持天地，救正乾坤。縱說(shuō)奸匪之徒，將有兵戈之動(dòng)，然天有安排，總不至令爾等有不測(cè)之虞也。只怕?tīng)柕葓?zhí)德不宏，信道不篤，二意三心，或作或輟，斯亦自絕于天。不能上與天通，天縱有十分仁愛(ài)，欲生爾等于休養(yǎng)安恬之天，而無(wú)如其不能承接天休何也？生等近已見(jiàn)道明，體道力，自家確有把持，惟有一言一動(dòng)，息息與天相流通，天自愛(ài)之重之，保抱之而不置也。夫以道在即天在，重道即重天，愛(ài)道即愛(ài)天。如此默契潛孚，自臻休祥。天道原與人道通也，試觀古今來(lái)，只有悖道而為天厭者，未有遵道而不獲天休也，生等可恍然悟矣。總之各行其是，各盡其誠(chéng)，那以外之是非禍福，概有天作主張，生等切勿作越俎代庖之憂可也。夫大道之要，不過(guò)神氣二者而已；但有先后天之別，修士不可不知。古經(jīng)云：先天元神，體也；后天識(shí)神，用也。無(wú)先天元神，大道無(wú)主；無(wú)后天識(shí)神，大道無(wú)用。爾等用工修煉，必要于混混沌沌、無(wú)知無(wú)覺(jué)時(shí)，養(yǎng)得先天元神以為主宰；然后一驚而醒，一覺(jué)而動(dòng)，發(fā)為后天識(shí)神。此個(gè)識(shí)神，非朋從爾思，憧憧往來(lái)之私識(shí)，乃是正等正覺(jué)之元神，因其發(fā)動(dòng)而有知覺(jué)，故曰識(shí)神。只怕此識(shí)一起，即紛紛擾擾，惡妄雜念，紛至沓來(lái)而不已者，就墮于私流于欲，而不可以煉丹也。惟有一心了照，矢志靡它。如此用志不紛，乃凝于神，神凝而息可調(diào)，息調(diào)即丹可結(jié)。故曰：“一心只在絲綸上，不見(jiàn)蘆花對(duì)岸紅?！比绱艘恍模m曰識(shí)神，其是即元神也。所以古云“天心為主，元神為用。巧使盜機(jī)，返還造化”，何患不立躋圣神！爾等亦明之否？總要于天心發(fā)動(dòng)之后，常常穩(wěn)蓄，不許一念游移，一息雜妄，庶幾天心常在，道心常凝，雖有識(shí)亦比無(wú)識(shí)也。學(xué)者修真下手之際，貴乎一心制服兩眼并口耳身意之妄識(shí)；于是集神于丹扃，調(diào)息于丹田，務(wù)使凡息斷滅，然后元?dú)馐紒?lái)歸命。既得元?dú)鈦?lái)歸，氤氤活潑，宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，如活龍動(dòng)轉(zhuǎn)，十分爽健。此元?dú)庵鋲?，可以運(yùn)行河車矣。茍氣機(jī)大動(dòng)，不行河車化精為氣，化氣為神之工，仍然凝聚丹鼎，奈未經(jīng)火化，陰精難固，不能長(zhǎng)留于后天鼎中，一霎時(shí)凡火一起，必動(dòng)淫根、生淫事而傾矣。即或強(qiáng)制死守，不使它動(dòng)，奈后天精氣，皆屬純陰，未經(jīng)煅煉，不強(qiáng)制它必泄，即強(qiáng)制它亦必泄也。夫以此訣一行，即可以?shī)Z天地鬼神之權(quán)，參造化陰陽(yáng)之法，而自主自?shī)Z，“我命由我不由天”矣。實(shí)為長(zhǎng)生不老之仙，所謂閻羅老子，亦無(wú)奈我何者此也。所以不許匪人得門而入，使天神無(wú)善惡報(bào)應(yīng)之權(quán)。爾生屬知道者，諒亦深明厥旨，切須穩(wěn)口閉舌，莫妄泄天機(jī)、密鑰可也。既有元?dú)庥诘ぬ?，而行河車之法，尤須假后天凡氣為?yáng)火陰符，逼迫而催促之，使之上升下降，往來(lái)無(wú)窮，鼓舞而煅煉之，使之化凡成真，變化莫測(cè)。茍徒有元?dú)庵l(fā)生、活子之現(xiàn)象而無(wú)后天凡氣，則先天元?dú)猓M能自上自下、自煅自化？此金丹雖先天的元?dú)鉃楸?，然亦必需后天凡氣為之功用也。至于金丹，始終全仗火候。古人臨爐，十分慎重，惟恐一氣偶乖，有干陰陽(yáng)造化。故曰進(jìn)火行符，猶之煮飯，火緩則生，故貴惺惺常存；火急則焦，故貴綿綿不絕。生于此二語(yǔ)，可知用火之微矣。到得地下雷鳴，火逼金行，此時(shí)若非武火，金氣安能上升？然必善于用武，任它烈焰萬(wàn)丈，光芒四射，我則以一滴清涼水，遍灑十方足矣。此即氣壯而心享之道也，亦即清凈恬淡為本之妙術(shù)也。故曰：“龍虎相逢上戰(zhàn)場(chǎng)，霎時(shí)頃刻定興亡。勸君逢惡須行善，若要爭(zhēng)強(qiáng)必?fù)p傷。”誠(chéng)哉以勢(shì)可畏，其機(jī)至危，而此心不可不臨爐審慎也。生既明得此旨，永無(wú)傾泄之患焉。雖然，此行河車之法，當(dāng)如是耳。若一概施之于守中，氣機(jī)未暢，心神未寧，一以純?nèi)巫匀恢ㄐ兄瑒t神氣安能打成一片，有何藥物可采哉？此必于玄關(guān)初現(xiàn)時(shí)，腎氣上升，心液下降，用起數(shù)息之武火，不許一念走作，一息奔馳。如此緊催慢鼓，鼓動(dòng)橐龠機(jī)關(guān)，然后凡息方停，真息始見(jiàn)，人心乃死，道心乃生。否則漫說(shuō)自然，必?zé)o自然也。故曰雖有生知之圣人，亦必下困知勉行工夫始得。古云：“西山白虎正猖狂，東海青龍不可當(dāng)。兩手捉來(lái)令死斗，化成一塊紫金霜?！庇衷唬骸敖谍堩氁救缣欤⑿男蹥馑茻?。癡蠢愚人能會(huì)得，管教立地作神仙。”此種武火，施之于龍虎不交、水火不濟(jì)之時(shí)則可，若行河車，則已龍吟虎嘯，夫唱婦隨，于此仍用此個(gè)法，則又恐迫逐真氣散亂，孟子云：“如追放豚”，既入其苙，又從而招之，此為大錯(cuò)矣。吾將全功畢露，生等須努力修持，以慰吾師之望焉。切勿妄泄，自干罪咎。