五
渾淪忘象倒也不難，惟一覺之后，立地護持，毫無別念，此為難也。 倘不知虛而無朕即是大而能容，或加一意，參一見，非徒無益，而又害之，不可摻雜作為于其間。 心果清凈，真陽自生，一切升降運行順其自然為要?！?/SPAN>24】 道本無物，修原無為。忽見真炁沖沖，元神躍躍，不知此是炁機自然運動，卻死死執(zhí)著這個消息長存不放，因之惹動后天凡息不能平靜，擾亂先天元神無以主持?！?/SPAN>1-12】 炁機蓬勃上載，油然下降，是皆天道之自然，非人力所可致也。 人身中原有陰陽坎離，乾坤辟合，日月水火，升降進退之機，猶天之運行皆自然而然，無須人為之推遷。但只一正元神，使之不知不覺，無思無慮，那清空一炁浩浩蕩蕩，自然一呼一吸，上下往來，如乾坤之辟合，日月之往來，水火之升降，陰陽之否泰進退，如此而已。要之，動靜升降皆屬自然之道，惟順其自然之運用可矣。 人能清靜無為，純是先天一炁，道何難成？ 若搬運有為，全是后天用事，便墮旁門。學(xué)者曰：采藥煉丹，進火退符，安得無為？ ——須知，因其升而升之，非先有心于升也。隨其降而降之，非先有心于降也。即至采取不窮，烹練多端，亦是純?nèi)巫匀?，并無半點造作，雖有為也，而仍屬無為矣。彼徒咽津服氣者，烏足以得丹而成道哉！ ———德惟一，二三則昏。 人能以無極立其體，元神端其用，即是古云“采大藥于不動之中，行火候于無為之內(nèi)。”自此一得永得。 渾諸于穆，還于太空，無知無覺，入于混忘之天。忽然一覺而動，從無知而有知，自無覺而有覺，此即無中生有、鴻濛一判、太極開基。從此，陽升陰降，而人物之生于此始。 學(xué)者悟得此旨，于混沌時，一切混化。于開辟時，以入（混）化之元神發(fā)為一點真意，主宰此往來升降、陰陽開辟之機，自然身心內(nèi)外如天地之清升于上、濁降于下，而天清地寧，人物發(fā)育無疆。若明覺心一起，先天元炁即為后天陰識所遮，又隱而不見。 此可見，恍惚而得之，即當恍惚而待之，方不將神炁打成兩段。神炁既已混合，河車運動上下往來，庶無處不是太和元炁。有此元炁，即是真陽。 真陽者何？即神依氣而凝，氣戀神而住，兩兩（混合）而不分者也。 若行功時不知深入混沌，“恍惚里相逢，杳冥中有變”，而惟喜清靜光明之至，則神氣不交，中無玄黃至寶。若后天先天不并為一，即水火不交，金木不并，安有四象會中宮而結(jié)為完完全全之真身耶？ 學(xué)者務(wù)從混沌中，和合四象，薈萃五行，常存混沌之機，但有了照之神足矣。 學(xué)者總要于陽之未生，恍惚以待之。于陽之既產(chǎn)，恍惚以迎之。于陽之歸爐入鼎，恍惚以保之養(yǎng)之，絕不起大明覺心，則無時無處而不得大道歸源，有知若無知，有覺若無覺，純?nèi)巫匀?。況下手之初，可不恍恍惚惚，死人心以生道心乎？ 真陽自不識不知、無思無慮而來，我將何以養(yǎng)之？不必他求，前以杳冥而得之，仍以杳冥而守之，以還我不識不知、無思無慮之天而已。 惟能虛之極，陽乃從中而生。我即以真意采取之、烹練之，沐浴溫養(yǎng)之。 學(xué)者于五行混合為一炁之時，必以元神為之主宰，則道炁常凝而金丹可練。只怕不肯靜定。只要一個元神常常了照，以保其固有之天，即修道，即煉丹矣。 修道成真，只是此一，無有二也。須有一心，無二念，方是守一之道，到得自然，人我皆忘，即得一矣。【39】 真藥發(fā)生，必要真一元神以為之招，即前示玄關(guān)一竅開，元神發(fā)象，可為大藥之主宰。故古云：以靈覺為煉丹之主，以沖和為大藥之用。 學(xué)者修養(yǎng)之要，始也自無而有，從靜篤中練出微陽來。繼也從有而無，從蓬勃復(fù)歸于恬淡。其卒也，又自無而有，混混沌沌，人我俱忘。久之，自練出陽神。 ——可見，有有無無，原回環(huán)不已，迭運不窮。 ——人第知一陽來復(fù)乃道之動機，而不知返本還源，有象者仍歸無象。蓋有象者道之跡，無象者道之真也。 知此，則修煉不患無基矣。 進火退符，搬運河車，有做有為，總貴謙和柔順，以整以暇，勿忘勿助，有要歸無，無又生有，至有無不立，方合天然道體，此即得其一而萬事畢，吾道一以貫之之旨?！?/SPAN>70】 古云：“虛之極，無之極，忽然洞見本原，而仍以虛無養(yǎng)之。”不起一念，不參一見，渾如無知愚人，打不知疼，罵不知恨，才算有道高人。一歸混沌之天，全空人我之見，才算無極之體。及其一感而動，無物不了了目前，盡在我包涵之內(nèi)，才見無極而太極之用。切不可以為樂，須一切放下，八識渾忘，才完成得一個太極之理。茍于此有分別心，愛憎相，不惟于道添一魔障。須一得之時毫不動念，與太虛同體，天然自然。 總之，丹道千言萬語，不過神氣二字。始而神與氣離，我即以神調(diào)氣，以氣凝神，終則神氣融化于虛空，結(jié)成一團大如黍米之珠，懸于四大五行不著之處，一片虛無景象，是即“打破太虛空，獨立法王身”是也。而其功總不外性情二字，始而以性合情，繼則以情歸性，到性情合一，現(xiàn)出本來法身，即返本還源，復(fù)我生身受炁之初是。 然還未到無上上乘之妙境。 人未生之初，一點靈光渾然藏于太虛，視之不見，聽之不聞，搏之不得，此時又有何性，又有何情？以此思之，連性情二字都是有形有質(zhì)，只算得后天中之先天，以其猶有依傍也。 （后天為情，子氣也。先天為性，母炁也。此句摘自【20】） 到此絕頂一步，不著于有性，亦不著于無情，連性情之有無亦且不立，此即跳出性情，獨練一點虛無元炁，所謂空空忘忘。其實忘無所忘，空無所空，還于太虛。連天地都不為我作用，是即可以化子生孫，現(xiàn)出百千億萬法身，變化無窮矣。 若只不離一個虛無，還是二乘，連此虛無亦無，所以神妙莫測也。 此金丹始終之功法，諸子體之慎之。 ——丹經(jīng)印證—— 李涵虛：練來復(fù)之心，前此氤氤氳氳，打成一片，重陰之下，一陽來復(fù)，是名“天地之心”，即是玄關(guān)一竅。 此刻精炁神都在先天，鴻濛初判，并不分真精真炁真神，即此是真精真炁真神。若能一心不動，便可當下采取運行。無奈見所未見，聞所未聞，美景現(xiàn)前，手足無措。心一動而落在后天，遂分為后天精、氣、神矣。 陳攖寧：在無意中下元忽渾然氤氳，是欲入混沌之象。當隨其混沌而混沌之，使其渾渾默默而入于無知無覺之境。久之，靜中萌動，自有無狀之狀、無象之象，一陽來復(fù)之兆。此時，既不必用心著意，亦不必固令無意，妙在有意無意之間，聽其自然，順風(fēng)以行即可。不必急急求其直透上達。 又海印子《玄談集》中主張在做功夫時，若遇身體有何變化，或有不舒適感覺發(fā)生，可急心息相依在外面虛空之中，余亦認為此法甚妥善，蓋即古人“真空練形法”之遺意。 田誠陽：修真過程之中，一切炁的變化，都要求對境無心，不假人為，方合先天。如夾雜后天意想，謂之練意不凈，功夫難以達到高層次。 靜功做到相當?shù)某潭?，身體內(nèi)有炁沖動，此時身體應(yīng)當仍然靜坐不動，讓內(nèi)炁自己發(fā)動，只要用微微的意思觀照之，注意不為所動，不可全忘，“勿忘勿助，”切記不要用意念去幫助之、引導(dǎo)之，聽候真炁自然發(fā)動、自然運行、自然收斂、自然停止?；貜?fù)平常狀態(tài)之后，再靜坐二三十分鐘，然后收功即可。 真炁發(fā)動，在半路上尚未停止的時候，切不可用自己的后天意識做主，停止其運行。 睡臥炁動，真炁之發(fā)生，乃自先天混沌而來，不識不知，靜極生動，乃在不動狀態(tài)之下產(chǎn)生，睡臥炁動，亦應(yīng)當保持原有姿勢不動，千萬不可起身打坐。倘若改變姿勢，其炁必散，再無動機，無處可覓。此乃經(jīng)驗之談，亦非深入此境界而不可知，關(guān)系甚大。有人妄談睡中炁動，應(yīng)當馬上起身打坐，乃是未經(jīng)真修實證，僅憑想當然而言，猶如癡人說夢，誤導(dǎo)于人，怎能輕信！（可憐害了無數(shù)學(xué)人?。?/SPAN> 陽炁發(fā)動，一意清純，自會上升。此時以“勿忘勿助，若存若亡”之訣，順應(yīng)此炁自然動靜，則真炁自回，而無須搬弄后天有為采取功夫。若然一念轉(zhuǎn)濁，其炁驟變，訊即下行。清濁之判，就在一念之間，成毀立見，如影隨形。所謂“一念之間，天堂地獄。”陽炁發(fā)生，化清化濁，全系一念。人心動處，道心斯滅。 問：修煉清靜功夫，先天一炁發(fā)動之時，能不能加上意念引導(dǎo)之法，以便推動先天一炁？ 先天和后天，清靜和意念，完全是背道而馳的概念。 先天是一念不生，萬慮皆空的境界。后天是有心有念的境界。 道家修煉主于清靜，反對運用意念。先天一炁發(fā)動之時，是在無形無象，不識不知的清靜境界，有出神入化、了脫生死的大造化。意念引導(dǎo)運氣，這個氣是后天之氣或意念假想之氣，均屬后天，只能幫助疏通血脈，強身祛病。做得不好，還能添病。 如果先天一炁發(fā)動之時，以意念去引導(dǎo)推動之，則無異于純凈之水投以臟物，不惟變污，而且有害。先天一炁發(fā)生，本屬自然而然，不可夾雜絲毫后天濁念，否則破壞先天，大道難成。 有些學(xué)道之人，以為練精就是練后天男子精液，在精液產(chǎn)生欲射精而未射出之時，將其死拉活拽，硬扯回體內(nèi)，加以所謂意念，試圖練成真炁。豈不知此精液乃是后天有形之物，無論你用什么火力妙訣，已不可能“練精化炁?！?/SPAN> 不去修煉先天元神，用意念，求有形，僅僅搬弄后天精氣，做有作有為的功夫。 心中無念曰靜，靜極必動，動極復(fù)靜。動后之靜曰定。故靜與定有層次之差別。入靜之后，心中忽生一覺，此動也。隨后萬籟俱寂，又入靜地，此定也。再如靜極之時，真炁發(fā)動，炁動之后，歸入混沌，此又為定。靜者有可動之機，定則無動靜之分。靜定互變，定中亦有層次遞進之深化。 竅原無形，炁機發(fā)動之時，方顯其形。炁動之時，識神全泯，身心皆定，方為真動。全賴平時對境無心之功，方能做到。 先天真炁發(fā)動，必到達先天境界而后可。才是元神主事，身心無主炁是主，“神”行而非我“心”行?！八麨橹魑覟橘e”一念之差，天堂地獄。 觀察天地變化，乃悟我身氤氳之時，正是天地相合之機，方才領(lǐng)悟何為“天人合一”。天地相合之機，乃是天地之炁相交之時，亦為人身氤氳之時，這便是“天人合一”之內(nèi)景，《陰符經(jīng)》謂之“天人合發(fā)”。 每當天人合一之景出現(xiàn)，皆是天地之陽炁發(fā)生之時，亦是人身之陽炁發(fā)生之時，即我“活子時”出現(xiàn)之時。天地之活子時與我身之活子時同步發(fā)生，故云“天人合發(fā)”。天地陽生之活子時，與我人身陽生之活子時，二者“陰符，”天人合一之道得矣。其往來不定，不在人為，自然而然。 此天人合發(fā)之活子時，非彼陽物陰莖立舉之活子時。由此可以分為“先天活子時”“后天活子時”。 此天人合發(fā)之活子時，張三豐祖師又稱為“一身內(nèi)外陰陽之真消息”，內(nèi)陰陽者心腎也，外陰陽者天地也，旁門左道誣指外陰陽為男女，借以大行男女交媾之事，較之后天活子時，又下而下之，何其謬也！ 惟此天人合一之道機，歷代祖師秘而不宣。陳翠虛云：“都緣簡易妙天機，散在丹書不肯泄?！辈刂T丹經(jīng)，隱喻頗多?；蛟唬盒P(guān)一竅，先天一炁，玄牝之門，真橐龠，真爐鼎，氤氳，闔辟，無中生有，靈藥，懷胎，外天機，夫婦配合，大藥，·····種種不一，迷者自迷，悟者自悟。 體內(nèi)炁動之時，唯有順其自然，外面保持原有姿勢不可改變，即使躺著亦不可坐起，靜以應(yīng)之，乃為真應(yīng)。倘若形體一動，其心必動，破壞先天，其景已失。再求進功，已落后天。 陽炁發(fā)動，一意清純，自會上升。若生一念，其炁轉(zhuǎn)濁驟變，迅即下行。清濁之判，即在一念之間，成毀立見，如影隨形。一念之差，天堂地獄。 竅原無形，炁機發(fā)動之時，方顯其形。 先天“一覺”，是為真道之主宰。掃盡后天識神。 炁動之時，識神全泯，身心皆定，方為真動。全賴平時對境無心之功，方能做到。 陽炁發(fā)生，化清化濁，全系一念。 修道要求對境無心，心如止水。入于先天妙境，倘若練意不凈，功夫出現(xiàn)內(nèi)景之時，念頭即起，念起擾心，落入后天，其景自失，則必失道。故平時須注意止念定心。 人心動處，道心斯滅。 六
古人謂：“打破虛空為了當。”學(xué)者思之，“虛空”二字猶著不得，何物可以添上？ 修道，總以虛無為宗，功至于忘，進矣。至于忘忘，已歸化境。故學(xué)之進與不進，惟視心之忘與不忘。 隨覺隨修，隨修隨忘，自有奇效。 一動即覺，一覺即滅，前無所來，后無所去，仍一杳冥光景，還于無極耳。 何謂練虛？即如混沌之際，懵懵懂懂，如愚如癡，無知無覺，即虛也。坐到無人無我，何天何地，即練虛也。學(xué)道之要，始而忘人，繼而忘我，終而忘法，以至于忘忘之極，乃為究竟。 不著有象，不著無象，元神才得超脫。不然，神有依傍則不脫，神有方所則不超，安能跳出天地陰陽之外，而不為天地陰陽鼓鑄？此練虛一著，無思無慮，無作無為，純乎天然自然之極。 真空不空，妙有不有。始也從無到有，繼而從有歸無，終則有無不立。此所以由太極而復(fù)歸渾樸，返本還源之道得矣。 學(xué)大道亦無他，惟損之又損，以至于無為自然，無為而無不為，盡矣。 |
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