主講 | 渙樸老師

內(nèi)容簡要：

這一段主要講的是滕文公開始向孟子請教治理國家的方略。

孟子講解到：“要治理好國家，必須以民為本。農(nóng)民需要耕作，百工需要制造。你得在他們需要做事情的時候，給出相應(yīng)的時間讓他們?nèi)プ?。他們不會的技術(shù)和政策。需要你幫他們完善起來。這么一來，百姓安定了，國家就安定了。

從這一節(jié)的開篇，我們就能看出“民本思想”是儒家的思想底色。接著孟子又深入講到：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。”這段話在前面孟子和梁惠王以及齊宣王交談時都講到過，這里不多做解釋。從人的本性上來講，普通人只在有錢的時候才可能有底氣；所以你作為君主，要想的是如何幫助百姓去有恒產(chǎn)，而不能只想著如何剝削百姓。

因為你如果只為自己著想，心里是不可能為百姓著想的；然而只想著剝削百姓的話，最后你一定不會受益。想要為人多考慮，那么一定不可能有自己的私心。

為什么又說他們本質(zhì)上是一樣的呢？

如果我們在想法上為百姓著想，百姓安居樂業(yè)了，他們會很樂意來擁護你。因為跟著你能安居樂業(yè)，跟著別人會顛沛流離。這個時候你是想著別人的，但最終你也成了受益者，所以說為己和為人他們的本質(zhì)上是一樣的。

想法上沖突但本質(zhì)一樣，這就是最玄之又玄的地方，也是老子【道德經(jīng)】中所說的“圣人后其身而身先，外其身而身存”道理是一樣的，普通人認為這是一個你多我就少，你少我就多的機制，殊不知真相完全不是如此。兩個人齊心協(xié)力所達成的效果會比各自去做更大，何況一國之人。

所以當你作為一個君主真正為百姓著想的時候，一國之人上下同欲。“上下同欲者勝”，這是核心。所以說一個國君要想去治國，首先就是把百姓的事情當事情，民事不可緩也。不能只想著自己賺多少錢，你為己了就不會去為人，只有為人了，你才能真正的為己，所以陽虎他說為富不仁矣，為仁不富矣。  

這句話理解不好，會讓人望而卻步。要是做了仁愛的事情我就富不了，那我還哪敢做仁愛的事情！其實它真正的意思是說一個人專門想著如何斂財?shù)臅r候叫為富，是想不到去仁愛的。而一個人想著要如何幫助大家的時候，是在為仁，此時你是不會去考慮我能賺多少錢，耗多少時？更會考慮到百姓的受益有多大。所以為富不仁，為人不富，它的本質(zhì)上是仁則富，富不一定能仁。

所以孟子就跟騰文公講，你要為國，首先要為百姓著想。而大部分人賴以生存的是耕地，你就需要把土地給大家分好，稅收政策定好。孟子引用了夏朝、商朝、周朝的案例說明。在夏朝的時候，給每個人分50畝地，然后你5畝土地的糧食要上供給我，只取10%。在商朝的時候，給每個人分70畝地，采用井田制度收稅。比如找8個人過來讓他們耕630畝地，630畝分成9等分正好是個井字形。8戶人家各自耕作外面一圈自家的70畝田，井字中間的70畝是公田。大家平常先耕作公田，再耕作各自的私田，最后公田收出來歸國家，自己私田收出來，自己拿回去。這是商朝的政策。

在周朝的時候，給每個人分100畝地。這100畝里面，也是有10畝糧食是要上交的。所以夏、商、周一開始的時候都是取10%左右的的稅賦，這樣做是可以長治久安的。

所以收取稅賦的政策和分田地的多少是治理國家最核心的事情。我們對近代史熟悉的朋友也應(yīng)該知道，在中國近代史上面最轟轟烈烈的事件是土地運動，土地的本質(zhì)就是生產(chǎn)資料，這是任何一個朝代都避不開的事情。生產(chǎn)資料分配平均了，那么別人做起事情來就會有干勁。

孟子用夏、商、周三個朝代的做法分別講述，同時也抨擊了當時大家所慣用的收稅過高且不合理，使得民不聊生。所以孟子指導滕文公說：“你還是回歸到井田制度去公平的分配土地，讓每個人干勁十足的去做事情，這么一來大家有飯吃，你也就有飯吃了，這就是解決溫飽問題。

這是一場全民脫貧攻堅戰(zhàn)。脫貧之后就要立刻搞精神文明建設(shè)。所以說要設(shè)庠序?qū)W校以教之，庠序?qū)W校它是4個教育機構(gòu)。庠是以養(yǎng)老為義，序是以理事為義，學是教人倫，校是教如何做事情。那邊把田地分好，每個人有飯吃；這邊教大家增強文化知識，提高道德修養(yǎng)，這就是用兩條腿在走路。如此，整個國家就能興旺起來了。

孟子說：“如此而行，就等于把國家?guī)峡燔嚨懒恕＿@就是《詩經(jīng)》里面所說的“周雖舊邦，其命維新”的狀態(tài)。滕文公你這樣做，也是把你的滕國變成嶄新的國家。嶄新指的是內(nèi)心干凈，一派欣欣向榮的氣象?！?/span>

滕文公接受了孟子的建議，然后請畢戰(zhàn)去具體實行。畢戰(zhàn)就來請教孟開展井田制度的方法。

孟子說：“井田制度是仁政的一部分，它最關(guān)鍵的是公平公正。現(xiàn)在滕文公實行仁政，一定要先把經(jīng)界拉正。經(jīng)界正了之后，大家就沒有什么矛盾。否則的話，貪官污吏去強取豪奪，百姓的錢就又沒了。

我們?nèi)绻熘獨v史與經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，就會發(fā)現(xiàn)任何朝代的剝削被剝削，都是生產(chǎn)資料的兼并與被兼并引起的。因為不公平的制度使得有一部分人擁有了越來越多的生產(chǎn)資料，就有了剝削他人的基礎(chǔ)，長期以往慢慢地就形成了兩極分化，這就是經(jīng)濟規(guī)律、社會規(guī)律。所以孟子說，要行仁政必從經(jīng)界始，做到公平公正。

孟子繼續(xù)說道：“滕國雖然是小國，但是還是把它分好。先分成野外的土地和城里的土地，野外由野人耕作，城內(nèi)由君子耕作。這個其實可以把它理解為能力不同，工種不一樣，給的生產(chǎn)資料也不一樣，這叫做分工不同。然后根據(jù)人的不同，把具體的分工安排好，把各自的能力發(fā)揮到最大?！?/p>

孟子說：“這只是一個大略的框架，具體如何去做，就在于滕文公和你的執(zhí)行程度了?！币驗楫敃r孟子與孔子的時代相距也有將近200年了，周朝的這些制度他也只是聽過，沒有具體資料可考證，也沒有人這么去做過。所以孟子只是按照這個道理推衍出執(zhí)行的規(guī)律，具體因地制宜怎么去做，需要你們自己看情況。這就像我們今天一樣，也是根據(jù)經(jīng)典指引的方向，取切實的操作與檢驗、印證。

附原文：

滕文公問為國。孟子曰：“民事不可緩也。詩云：'晝爾于茅，宵爾索绹；亟其乘屋，其始播百谷?！裰疄榈酪?，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽虎曰：'為富不仁矣，為仁不富矣。’夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子曰：'治地莫善于助，莫不善于貢。貢者校數(shù)歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而益之。使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也？’夫世祿，滕固行之矣。詩云：'雨我公田，遂及我私?！┲鸀橛泄铩Ｓ纱擞^之，雖周亦助也。設(shè)為庠序?qū)W校以教之：庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也。詩云'周雖舊邦，其命維新’，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國?！笔巩厬?zhàn)問井地。

孟子曰：“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平。是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝。余夫二十五畝。死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤之，則在君與子矣?！?/span>

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