滕文公詢問有關治理國家的問題。
　　孟子說：“人民的事情是刻不容緩的，《詩經(jīng)》上說：‘白天趕緊割茅草，晚上搓繩到通宵。抓緊時間補漏房，開年又要種百谷。’人民百姓的生活道理是，有固定產(chǎn)業(yè)的人就有固定生活的信心，沒有固定產(chǎn)業(yè)的人就沒有固定生活的信心。如果沒有固定生活的信心，就會放蕩任性，胡作非為，無惡不作。等到陷入罪網(wǎng)，然后對他們施以刑罰，這等于是設下網(wǎng)羅陷害民眾。哪里有愛民的國君當政，卻干出陷害民眾的事呢？所以賢明的君主必須謙恭儉樸，禮賢下士，向百姓征稅有制度。陽虎說過：‘能富貴的人都不仁愛，能仁愛的人都不會富貴?！某瘯r每家授田五十畝而實行貢法，商朝時每家授田七十畝而實行助法，周朝時每家授田一百畝而實行徹法，實際上征的稅都是十分取一。什么叫徹法呢？徹就是抽取之意；助就是憑借之意。龍子說：‘管理土地的稅制以助法為最好，而貢法最不好?！^貢法就是參照幾年中的收成取一個固定數(shù)。不管豐年災年，都要按照這個確定的稅額征稅。豐收年成，處處是谷物，多征收一些也不算苛暴，但卻并不多收；災年欠收，每家的收獲量甚至還不夠第二年肥田的費用，卻一定要征足這個額定數(shù)。作為百姓父母的國君，即使子民百姓怒目而視，一年到頭辛勤勞動，也不足贍養(yǎng)自己的父母，卻還要靠借貸來湊足租稅，致使老弱幼小在山溝荒野奄奄一息，哪里還稱得上是百姓的父母呢？那世代承襲俸祿的制度，滕國早已實行了?！对娊?jīng)》上說：‘雨水澆灌我們的公田，同時也滋潤到我的私田?！挥袑嵭兄ú艜泄?，從此詩來看，周朝也是實行助法的。
　　“另外還要開辦庠、序、學、校以教育人民。所謂庠，意思是培養(yǎng)；所謂校，意思是教導；所謂序，意思是有秩序地陳述。夏朝時叫校，殷商朝時叫序，周朝時叫庠；這個‘學’是三代共同都有的，都是教育人民懂得人與人之間的倫理關系，人與人之間的倫理關系為上層所懂得，小民百姓則能親和于下層。如果有賢明的君王興起，必然會來學取這個法，因為這是為王者所效法的。《詩經(jīng)》上說：‘周國雖然是舊的一個邦國，但其因時代的趨勢而成為一個新的邦國。’這是對周文王的稱贊。你努力實行這些，也可以使你的國家渙然一新！”
　　滕文公派畢戰(zhàn)來問關于井田制的問題。
　　孟子說：“你的國君將要實行愛民的政策，特意選派你來，你一定要努力！所謂愛民政策，必須從分清田土的經(jīng)緯之界著手。經(jīng)緯之界不正，井田就不會平均，作租稅的俸祿就不會公平。所以殘暴的國君和貪官污吏必然是不重視田土的經(jīng)緯之界。田土的經(jīng)緯之界一旦劃分正確，怎樣分配田土和俸祿就可以坐下來議定了。
　　“而滕國，雖然土地狹小，但一樣要有官員，一樣要有在田野里耕田的農(nóng)民。沒有官員，就沒有辦法管理農(nóng)民，沒有農(nóng)民，也就沒有辦法養(yǎng)活做官員的君子。希望你們在田野上實行九分抽一的助法，在都城中實行十分抽一的稅法讓人們自行交納。國卿以下的官員必須要有供祭祀用的田土，這供祭祀用的田土為五十畝；其余的人給田土二十五畝。死葬和搬遷都不離開本鄉(xiāng)范圍，鄉(xiāng)里的田都要同樣是井田制，人們出入勞作時相互伴隨，抵御盜寇時互相幫助，有疾病事故時互相照顧，這樣百姓就友愛和睦了。方圓一里為一個井田，一個井田為九百畝，中間一塊田土為公田，八家各以一百畝為私田，但要共同料理好公田；把公田的事辦完了，然后才能做私事，這就是區(qū)別農(nóng)民的辦法。這只是一個大概情況，至于怎樣更健全和完善，就要靠國君和你了?！?/div>

 

【解讀】
　　怎樣行善？怎樣以身作則？孟子接著在本章提出了一系列治理國家的基本方案。孟子要求統(tǒng)治者急民之所急，想民之所想，為人民百姓制定恒產(chǎn)，這就是一種最佳行為方式。孟子曾對齊宣王談過這個問題（見《梁惠王上》第七章），孟子認為人們擁有一定數(shù)量的財產(chǎn)，是鞏固社會秩序的一個必要條件。他這是從安定社會秩序出發(fā)，為私有財產(chǎn)制度的建立而作的辯護。因為，自從夏啟王天下以來，天下成為一個人的私有，私有制便從此蔓延和生存下來，而且愈演愈烈，已成為不可逆轉的一種社會制度?？鬃又允б猓驮谟谒救撕退瞥绲氖?、賢、善人，都是不大贊成私有制的，尤其是不贊成絕對私有。而在春秋戰(zhàn)國時期，是諸侯私有，土地私有大發(fā)展、大混亂的時期，如果說在西周還是周天子一個人的天下，那么到了戰(zhàn)國時期，天下就成了諸侯們的天下，大夫們的天下。人人都想擁有自己的私有的恒產(chǎn)，以便能使自己個人的生活有保障。孟子在這個時候提出的“恒產(chǎn)論”，