第三章   “恒產(chǎn)論”是一種審時(shí)度勢(shì)的進(jìn)步思想

【原文】滕文公問(wèn)為國(guó)。

孟子曰：“民事不可緩也。詩(shī)云：‘晝爾于茅，宵爾索绹¹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之為道也：有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心；茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也；焉有仁人在位，罔民而可為也？是故，賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽(yáng)虎²曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹³：其實(shí)皆什一也。徹者，徹也；助者，藉⁴也。龍子⁵曰：‘治地莫善於助，莫不善於貢。’貢者，挍⁶數(shù)歲之中為常。樂(lè)歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻⁷然，將終發(fā)勤動(dòng)，不得以養(yǎng)其父母，又稱(chēng)貸而益之，使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑：惡在其為民父母也？夫世祿，滕固行之矣。詩(shī)云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。

“設(shè)為庠⁸序⁹學(xué)校以教之；庠者，養(yǎng)也，校者，教也，序者，射¹⁰也；夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之：皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也。

“詩(shī)云：‘周雖舊邦，其命維新。’文王之謂也。子力行之，亦以新子之國(guó)。”

使畢戰(zhàn)¹¹問(wèn)“井地。”

孟子曰：“子之君，將行仁政；選擇而使子，子必勉之。夫仁政，必自經(jīng)界始；經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平。是故，暴君污吏，必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。

“夫滕，壤地褊?。簩榫友?，將為野人焉；無(wú)君子，莫治野人，無(wú)野人，莫養(yǎng)君子。請(qǐng)野九一而助，國(guó)中什一使自賦。卿以下，必有圭田；圭¹²田五十畝。馀夫二十五畝。死徒無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持；則百姓親睦。方里而井，井九百畝；其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然後敢治私事；所以別野人也。此其大略也；若夫潤(rùn)澤之，則在君與子矣。”

【譯文】滕文公詢(xún)問(wèn)有關(guān)治理國(guó)家的問(wèn)題。

孟子說(shuō)：“人民的事情是刻不容緩的，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘白天趕緊割茅草，晚上搓繩到通宵。抓緊時(shí)間補(bǔ)漏房，開(kāi)年又要種百谷。’人民百姓的生活道理是，有固定產(chǎn)業(yè)的人就有固定生活的信心，沒(méi)有固定產(chǎn)業(yè)的人就沒(méi)有固定生活的信心。如果沒(méi)有固定生活的信心，就會(huì)放蕩任性，胡作非為，無(wú)惡不作。等到陷入罪網(wǎng)，然后對(duì)他們施以刑罰，這等于是設(shè)下網(wǎng)羅陷害民眾。哪里有愛(ài)民的國(guó)君當(dāng)政，卻干出陷害民眾的事呢？所以賢明的君主必須謙恭儉樸，禮賢下士，向百姓征稅有制度。陽(yáng)虎說(shuō)過(guò)：‘能富貴的人都不仁愛(ài)，能仁愛(ài)的人都不會(huì)富貴。’夏朝時(shí)每家授田五十畝而實(shí)行貢法，商朝時(shí)每家授田七十畝而實(shí)行助法，周朝時(shí)每家授田一百畝而實(shí)行徹法，實(shí)際上征的稅都是十分取一。什么叫徹法呢？徹就是抽取之意；助就是憑借之意。龍子說(shuō)：‘管理土地的稅制以助法為最好，而貢法最不好。’所謂貢法就是參照幾年中的收成取一個(gè)固定數(shù)。不管豐年災(zāi)年，都要按照這個(gè)確定的稅額征稅。豐收年成，處處是谷物，多征收一些也不算苛暴，但卻并不多收；災(zāi)年欠收，每家的收獲量甚至還不夠第二年肥田的費(fèi)用，卻一定要征足這個(gè)額定數(shù)。作為百姓父母的國(guó)君，即使子民百姓怒目而視，一年到頭辛勤勞動(dòng)，也不足贍養(yǎng)自己的父母，卻還要靠借貸來(lái)湊足租稅，致使老弱幼小在山溝荒野奄奄一息，哪里還稱(chēng)得上是百姓的父母呢？那世代承襲俸祿的制度，滕國(guó)早已實(shí)行了。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘雨水澆灌我們的公田，同時(shí)也滋潤(rùn)到我的私田。’只有實(shí)行助法才會(huì)有公田，從此詩(shī)來(lái)看，周朝也是實(shí)行助法的。

“另外還要開(kāi)辦庠、序、學(xué)、校以教育人民。所謂庠，意思是培養(yǎng)；所謂校，意思是教導(dǎo)；所謂序，意思是有秩序地陳述。夏朝時(shí)叫校，殷商朝時(shí)叫序，周朝時(shí)叫庠；這個(gè)‘學(xué)’是三代共同都有的，都是教育人民懂得人與人之間的倫理關(guān)系，人與人之間的倫理關(guān)系為上層所懂得，小民百姓則能親和于下層。如果有賢明的君王興起，必然會(huì)來(lái)學(xué)取這個(gè)法，因?yàn)檫@是為王者所效法的?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘周?chē)?guó)雖然是舊的一個(gè)邦國(guó)，但其因時(shí)代的趨勢(shì)而成為一個(gè)新的邦國(guó)。’這是對(duì)周文王的稱(chēng)贊。你努力實(shí)行這些，也可以使你的國(guó)家渙然一新！”

滕文公派畢戰(zhàn)來(lái)問(wèn)關(guān)于井田制的問(wèn)題。

孟子說(shuō)：“你的國(guó)君將要實(shí)行愛(ài)民的政策，特意選派你來(lái)，你一定要努力！所謂愛(ài)民政策，必須從分清田土的經(jīng)緯之界著手。經(jīng)緯之界不正，井田就不會(huì)平均，作租稅的俸祿就不會(huì)公平。所以殘暴的國(guó)君和貪官污吏必然是不重視田土的經(jīng)緯之界。田土的經(jīng)緯之界一旦劃分正確，怎樣分配田土和俸祿就可以坐下來(lái)議定了。

“而滕國(guó)，雖然土地狹小，但一樣要有官員，一樣要有在田野里耕田的農(nóng)民。沒(méi)有官員，就沒(méi)有辦法管理農(nóng)民，沒(méi)有農(nóng)民，也就沒(méi)有辦法養(yǎng)活做官員的君子。希望你們?cè)谔镆吧蠈?shí)行九分抽一的助法，在都城中實(shí)行十分抽一的稅法讓人們自行交納。國(guó)卿以下的官員必須要有供祭祀用的田土，這供祭祀用的田土為五十畝；其余的人給田土二十五畝。死葬和搬遷都不離開(kāi)本鄉(xiāng)范圍，鄉(xiāng)里的田都要同樣是井田制，人們出入勞作時(shí)相互伴隨，抵御盜寇時(shí)互相幫助，有疾病事故時(shí)互相照顧，這樣百姓就友愛(ài)和睦了。方圓一里為一個(gè)井田，一個(gè)井田為九百畝，中間一塊田土為公田，八家各以一百畝為私田，但要共同料理好公田；把公田的事辦完了，然后才能做私事，這就是區(qū)別農(nóng)民的辦法。這只是一個(gè)大概情況，至于怎樣更健全和完善，就要靠國(guó)君和你了。”

【說(shuō)明】怎樣行善？怎樣以身作則？孟子接著在本章提出了一系列治理國(guó)家的基本方案。孟子要求統(tǒng)治者急民之所急，想民之所想，為人民百姓制定恒產(chǎn)，這就是一種最佳行為方式。孟子曾對(duì)齊宣王談過(guò)這個(gè)問(wèn)題（見(jiàn)《梁惠王上》第七章），孟子認(rèn)為人們擁有一定數(shù)量的財(cái)產(chǎn)，是鞏固社會(huì)秩序的一個(gè)必要條件。他這是從安定社會(huì)秩序出發(fā)，為私有財(cái)產(chǎn)制度的建立而作的辯護(hù)。因?yàn)?，自從夏啟王天下以?lái)，天下成為一個(gè)人的私有，私有制便從此蔓延和生存下來(lái)，而且愈演愈烈，已成為不可逆轉(zhuǎn)的一種社會(huì)制度?？鬃又允б?，就在于他本人和他推崇的圣、賢、善人，都是不大贊成私有制的，尤其是不贊成絕對(duì)私有。而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是諸侯私有，土地私有大發(fā)展、大混亂的時(shí)期，如果說(shuō)在西周還是周天子一個(gè)人的天下，那么到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下就成了諸侯們的天下，大夫們的天下。人人都想擁有自己的私有的恒產(chǎn)，以便能使自己個(gè)人的生活有保障。孟子在這個(gè)時(shí)候提出的“恒產(chǎn)論”，是一種審時(shí)度勢(shì)的進(jìn)步思想，它對(duì)安定社會(huì)秩序起了較大作用。因?yàn)槿藗儞碛辛俗约旱乃接胸?cái)產(chǎn)后，首先希望的就是社會(huì)秩序不要混亂，自己也不出去胡作非為，就能使自己的私有財(cái)產(chǎn)得到保障。

在使上上下下都滿(mǎn)足了物質(zhì)需要，都有了物質(zhì)基礎(chǔ)后，孟子還提出興辦學(xué)校，進(jìn)行教育的方針。這個(gè)‘學(xué)’是三代共同都有的，都是教育人民懂得人與人之間的倫理關(guān)系，人與人之間的倫理關(guān)系為上層所懂得，小民百姓則能親和于下層。如果有賢明的君王興起，必然會(huì)來(lái)學(xué)取這個(gè)法，因?yàn)檫@是為王者所效法的?？偨Y(jié)孟子所提倡的仁政，一是養(yǎng)，以井田制養(yǎng)民，二是學(xué)，以學(xué)校教民。人民得養(yǎng)得教，社會(huì)秩序也就有了保障，統(tǒng)治者的地位也就有了保障。

從孟子這段話中，我們?nèi)钥梢钥闯觯m然提倡私有財(cái)產(chǎn)、私有土地的私有制，但他仍未放棄平均思想，其“經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平”的說(shuō)法，亦是孔子“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”思想的延續(xù)。

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【注釋】1.绹：（tao逃）《詩(shī)·豳風(fēng)·七月》：“晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。”《廣雅·釋器》：“绹，索也。”這里用為繩索之意。

2.陽(yáng)虎：又稱(chēng)陽(yáng)貨，季氏的家臣。季氏曾幾代掌握了魯國(guó)的朝政，而此時(shí)陽(yáng)貨又掌握著季氏的家政。后來(lái)他與公山弗擾共謀殺害了季桓子，失敗后逃往晉國(guó)。

3.徹：《詩(shī)·豳風(fēng)·鴟鸮》：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶(hù)。”《詩(shī)·大雅·公劉》：“徹田為糧。”《詩(shī)·大雅·崧高》：“王命召伯，徹申伯土田。”《老子·七十九章》：“有德司契，無(wú)德司徹。”《論語(yǔ)·顏淵》：“盍徹乎！”這里用為稅田十取一的周朝田稅制度之意。

4.藉：(jiè戒)《易·大過(guò)·初六》：“藉用白茅，無(wú)咎。”《墨子·公輸》：“藉子殺之。”《韓非子·孤憤》：“其可以藉以美名者，以外權(quán)重之。”《漢語(yǔ)大字典·草部》：“藉，為憑借之意。”這里用為憑借之意。

5.龍子：古代賢人。

6.挍：（jiao叫）同“校”，比較、估量之意。

7.盻：（xi系）《三國(guó)志·魏志·許褚傳》：“褚瞋目盻之，超不敢動(dòng)。”這里用為恨視，怒視之意。

8.庠：（xiang詳）《爾雅·釋官》：“庠序，官也。”《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》：“主人拜迎賓于庠門(mén)之外。”《禮記·學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”《孟子·梁惠王上》：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。”《說(shuō)文》：“癢，禮官養(yǎng)老，夏曰校，殷曰庠，周曰序。”這里用指為學(xué)校之意。

9.序：《詩(shī)·大雅·行葦》：“序賓以賢。”《詩(shī)·大雅·桑柔》：“誨爾序爵。”《詩(shī)·周頌·烈文》：“念茲戎功，繼序其皇之。”《詩(shī)·周頌·閔予小子》：“繼序思不忘。”《管子·君臣上》：“上下同德，代相序也。”《左傳·宣公十二年》：“內(nèi)官序當(dāng)其夜。”《楚辭·離騷》：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。”《禮記·中庸》：“宗廟之禮，所以序昭穆也。”《荀子·君子》：“長(zhǎng)幼有序。”這里用為次序之意。

10.射：《易·井·九二》：“井谷，射，鮒，甕，敝，漏。”《書(shū)·盤(pán)庚上》：“予告汝于難，若射之有志。”《詩(shī)·小雅·車(chē)舝》：“式燕且譽(yù)，好爾無(wú)射。”《詩(shī)·大雅·思齊》：“不顯亦臨，無(wú)射亦保。”《論語(yǔ)·八佾》：“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。”《禮記·射義》：“射之為言者，繹也……繹者，各繹己之志也。”《禮記·中庸》：“射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。”《荀子·君道》：“君射，則臣決。”《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》：“李悝斷訟以射，宋崇門(mén)以毀死。”《呂氏春秋·重言》：“有鳥(niǎo)止于南方之阜，三年不動(dòng)不飛不鳴，是何鳥(niǎo)也？王射之。”高誘注：“使王射不動(dòng)不飛不鳴何意也。”《廣雅·釋言》：“射，繹也。”這里用為陳述之意。

11.畢戰(zhàn)：人名，滕國(guó)的一個(gè)臣子。

12.圭：（gui規(guī)）《易·益·六三》：“益之，用兇事，無(wú)咎。有孚，中行，告公用圭。”《孫子算經(jīng)》卷上：“量之所起，起于粟，六粟為一圭，十圭為一撮。”本義為古代容量單位。圭田：這里用為供祭祀用的田土之意。