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作者：謙山（敬德書院） 引子—— 筆者參加了北京大學(xué)吳國武教授2018年中華·敬德讀書會《孟子》研讀課程的學(xué)習(xí)，收獲頗多。此文系筆者整理學(xué)習(xí)筆記、資料過程中融匯自身體會而成。主要圍繞《孟子·滕文公》這一篇所闡發(fā)的“性善，夫道一而已矣”“為善，是誠在我”“為善國：民事不可緩”展開。因才疏學(xué)淺，未達(dá)真意，僅供學(xué)習(xí)交流。本期節(jié)選其中的“為善國”這一方面與大家共享，望不吝賜教！ 善乃人本初之性，必不斷擴(kuò)充之方可行堯舜之道；孝悌乃為仁之本，當(dāng)不斷擴(kuò)充之方可由仁義而至王道。孟子在“滕文公問為國”這一章系統(tǒng)闡發(fā)了其“為善國，民事不可緩”的基本理念，引導(dǎo)滕文公擴(kuò)而充之，發(fā)政施仁，以行王道。 此章孟子闡述了他仁政的具體內(nèi)容，要點(diǎn)有三: 一、民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為已。恭儉禮下，取于民有制； 二、設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之； 三、仁政，必自經(jīng)界始。
有恒產(chǎn)者有恒心，恭儉禮下,取于民有制 滕文公問為國。孟子曰：“民事不可緩也。詩云：‘晝爾于茅，宵爾索绹；亟其乘屋，其始播百谷?！?/p> “民事不可緩”之民事指的是農(nóng)事，也可以進(jìn)一步引申為與百姓有關(guān)的事務(wù)（《浩然正氣〈孟子〉讀本》錢遜）“晝爾于茅，宵爾索绹；亟其乘屋，其始播百谷”源自《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者治國對于與百姓有關(guān)的事務(wù)不能放松，孟子對此進(jìn)行了詳細(xì)的說明： 民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。 孟子強(qiáng)調(diào)，老百姓有穩(wěn)定產(chǎn)業(yè)收入才會有道德準(zhǔn)則,沒有穩(wěn)定產(chǎn)業(yè)收入就沒有道德準(zhǔn)則。如果沒有道德準(zhǔn)則,就會放蕩胡來,無所不為。到他犯了罪,就跟著懲治他們,這等于是陷害他。哪有仁人當(dāng)政而陷害百姓呢？因此,賢明的君主必定謙恭自制,有禮地對待臣仆和百姓,向百姓征稅有一定的制度限制。這是一個非常重要的為政主張，也揭示了“為善國”的根本問題。 子曰：“道千乘之國：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。” ——《論語·學(xué)而第一》 具體如何實(shí)行，孟子進(jìn)行了非常清晰的闡述： ……樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而益之。使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也？……
設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之以明人倫 ……設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也。 庠、序、學(xué)、校除“學(xué)”外，都是古代鄉(xiāng)校的名稱：夏代稱校，商代稱序，周代稱庠，而“學(xué)”則指古代官方所辦學(xué)校，夏商周三代均有。養(yǎng)、教、射都是教導(dǎo)的意思，通過癢、序、學(xué)、校使人們懂得人倫關(guān)系和行為準(zhǔn)則，即“皆所以明人倫也”。朱熹《孟子集注》曰：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠序?qū)W校，皆以明此而已。 在民事的基礎(chǔ)上，通過明晰人倫關(guān)系和行為準(zhǔn)則，使百姓講信修睦“人倫明于上，小民親于下”，則“有王者起，必來取法，是為王者師也”，實(shí)際上這就是所謂的王道。朱熹在《孟子集注》中進(jìn)一步明確地闡發(fā)：滕國褊小，雖行仁政，未必能興王業(yè)；然為王者師，則雖不有天下，而其澤亦足以及天下矣。圣賢至公無我之心，于此可見。 仁政,必自經(jīng)界始 孟子特別強(qiáng)調(diào)“仁政，必自經(jīng)界始”，這是非常重要的一句話。是老百姓安居樂業(yè)重要保障，否則百姓便會流離失所。 孟子曰：“……夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也?！泪銦o出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。” 所謂的經(jīng)界是什么？經(jīng)界即地界，都是指邊界，經(jīng)亦可以視為動詞，有劃分治理之意。“經(jīng)界”不能是靠自發(fā)的，必須依靠政府，政府如果不作為，必然導(dǎo)致“經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平”，連帶就會造成一系列的社會問題，“暴君污吏必慢其經(jīng)界”。反之，“經(jīng)界既正”則“分田制祿可坐而定也”，繼而“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！泵献拥倪@一思想對我們今天的社區(qū)建設(shè)、社會主義新農(nóng)村建設(shè)具有很好的啟發(fā)意義。
孟子其實(shí)是一層一層把很多重要的“為善國”或者說“治國”的重要問題在這一章里面加以體現(xiàn)。將“為善國”的很多環(huán)節(jié)講得非常清楚，可以深刻地感受到某些環(huán)節(jié)是不能錯過的，不能完全摒棄的。如果沒有“經(jīng)界”，就沒有鄰里鄉(xiāng)親的秩序重建，相友、相助、相扶持的百姓親睦也無從談起。這樣的觀點(diǎn)并不意味著必須要行井田，而是從中可以獲得啟發(fā)：田土和我們的鄰里鄉(xiāng)親對整個社會秩序具有深遠(yuǎn)的影響。 （本文完） 專欄 敬德學(xué)苑 供稿 | 謙 山 責(zé)編 | 劉靜靜 HDJDSY |
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