第八十章

小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

小國(guó)寡民。

老子對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)有政治形態(tài)多有批判，但是呢，老子到底提倡一種什么樣的政治形態(tài)呢？老子提出了四個(gè)字——小國(guó)寡民。

在我們的文學(xué)里，有一個(gè)地方符合老子的小國(guó)寡民，那就是陶淵明的桃花源——土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。

這是陶淵明心目中的桃花源，是老子“小國(guó)寡民”的形象寫(xiě)照。

老子的“小國(guó)寡民”之“國(guó)”，和我們現(xiàn)在的世界格局下的民族國(guó)家概念是不同的。老子語(yǔ)境下這個(gè)國(guó)是天下這個(gè)格局下的國(guó)，是一塊政治、經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)自治的區(qū)域。在春秋之時(shí)，有家、國(guó)、天下這樣的層級(jí)。老子所言之小國(guó)，類(lèi)似于今天的鄉(xiāng)村。這是我們首先要搞清楚的一個(gè)前提。

還有一個(gè)，最重要的一點(diǎn)就是老子在論道，老子言“道可道，非常道”，你覺(jué)得老子是在講政治嗎？講如何治國(guó)平天下的具體措施嗎？是立榜樣，立標(biāo)準(zhǔn)碼？肯定不是這樣。老子在立象，為自然而然、天人和諧、順道合道的生活立一個(gè)“象”。如果我們過(guò)于執(zhí)著老子的“小國(guó)寡民”這樣的一個(gè)治國(guó)理念、措施的話，我們就把老子所立之“象”對(duì)象化了，具體化了。又是一層人為之偽道了。

有了如上兩個(gè)前提，那么我們?cè)倏匆豢蠢献拥男?guó)寡民到底是什么樣的——

使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。

“什伯之器”很多種器物。不用，不玩物喪志，不陷于技巧，不溺于機(jī)巧。民眾呢，珍惜生命，安居而不遠(yuǎn)徙。

關(guān)于這個(gè)“器”，我們?cè)谝捉?jīng)系辭下那里，有一章為“尚象制器”章節(jié)，從伏羲立了八卦之象后，古之圣賢制作了十二器——網(wǎng)罟、耒耨、市、衣裳、舟楫、服牛乘馬、門(mén)柝、杵臼、弧矢、宮室、棺槨、書(shū)契。

這里的十二器中，“市”、“舟楫”、“服牛乘馬”、“弧矢”、“書(shū)契”等都不在使用，存而不用。

雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。

舟車(chē)放在倉(cāng)庫(kù)里，以備不時(shí)之需，但是正常情況下不去用它，因?yàn)椴贿h(yuǎn)徙，故不用。

重視軍事，但是不對(duì)外用兵。主要是學(xué)好軍事，用以自衛(wèi)。

“使人復(fù)結(jié)繩而用之”

不用學(xué)習(xí)文字，不用看那些增加人智巧的書(shū)籍，人學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的結(jié)繩記事即可。

你看，這相當(dāng)于在“士、農(nóng)、工、商”這四個(gè)階層，保留了農(nóng)，其它“士、工、商”存而不用了。

“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。”

食物甘美，服裝好看。安于居住之處，喜歡這種簡(jiǎn)單、和美的生活方式。

“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。”

鄰國(guó)很近，但是呢，不相互來(lái)往，各過(guò)各的。

這就是老子提倡的小國(guó)寡民理想，這是老子的理想國(guó)。就是簡(jiǎn)單，和美，法自然的生活之道。

這種生活沒(méi)有利益糾葛與計(jì)較，沒(méi)有強(qiáng)權(quán)與壓迫，沒(méi)有紛爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有智巧，沒(méi)有圣人，大家都是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、勤勤懇懇的生活者。

我們其實(shí)可以觀察，歷來(lái)中國(guó)在鄉(xiāng)村這一級(jí)別，都是自治狀態(tài)的，有鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)賢以及宗族來(lái)管理，靠德性讓人信服。

在老子說(shuō)出這個(gè)“小國(guó)寡民”這一理想后，我們或許看到了老子對(duì)春秋末年已經(jīng)出現(xiàn)的諸侯之爭(zhēng)、土地兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的那種反思和失望，以及這種相爭(zhēng)給民眾帶來(lái)的災(zāi)難的預(yù)警。

我們看小國(guó)寡民一章，老子的用心是什么？

老子始終有一種思想，那就是就是現(xiàn)在，我們能做些什么？你能做些什么？一群志同道合的人聚在一起，就形成了一個(gè)生命共同體，他們共同營(yíng)造的生活境域，便是“小國(guó)寡民”之象。一個(gè)人順道而生活，他一人之居所，亦是一人之“小國(guó)寡民”?！墩撜Z(yǔ)》里，能和“小國(guó)寡民”對(duì)話的就是“里仁為美”。這是一個(gè)溫柔敦厚，仁且美的生活環(huán)境。

我們可以看到，老子的思想是“收”的，是“闔”的，追求生命、生活的本真，不是那種昂揚(yáng)向上的。孔子追求禮樂(lè)之道下的天下大同之治，其思想是“外放的”、“開(kāi)”的，是由內(nèi)而外，能廣的?？鬃与m然倡導(dǎo)堯舜之道，文武之治，確是面向未來(lái)的。而老子倡導(dǎo)道法自然，直面當(dāng)下的境遇，直面生命的本真，于當(dāng)下之現(xiàn)實(shí)，問(wèn)道，證道，合道?！靶?guó)寡民”不在未來(lái)，就在當(dāng)下。雖一人，一家，亦可行之。

老子不畫(huà)蛋糕，是一個(gè)徹底的現(xiàn)實(shí)主義者，實(shí)事求是，道法自然。