《理想國(guó)》是古代希臘先賢柏拉圖關(guān)于美好社會(huì)的構(gòu)想。從公元前7世紀(jì)到公元前3世紀(jì)，老子、普羅泰戈拉、孔子、蘇格拉底、柏拉圖、喬達(dá)摩·悉達(dá)多，這些偉大的先哲們?nèi)缌餍莿澾^夜空般交替出現(xiàn)在我們的面前，他們的智慧與美德，點(diǎn)亮了人類文明的夜空。實(shí)際上，無論是東方的老子、孔子，還是西方的柏拉圖，或是印度的佛祖，他們都在苦苦追尋著一個(gè)理想的社會(huì)藍(lán)圖，并對(duì)各自區(qū)域文化和人類文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。今天就讓我們重新走進(jìn)經(jīng)典，去認(rèn)識(shí)老子心目當(dāng)中的“理想國(guó)”。

老子生活的春秋時(shí)代，是中國(guó)歷史上變革最為劇烈的時(shí)期之一，隨著周天子權(quán)威的衰落，曾今維系天下和諧的舊秩序如“宗法制、分封制、井田制”迅速瓦解，而日后維系中華帝國(guó)的大一統(tǒng)制度還未形成，整個(gè)社會(huì)處在劇烈的動(dòng)蕩中。這種動(dòng)蕩反映到社會(huì)上則表現(xiàn)為倫理綱常的崩壞。如齊襄公與自己的妹妹文姜有著不清不楚的關(guān)系。又比如魯國(guó)的國(guó)君讓同屬一脈的宗親欺負(fù)的抬不起頭來。晉國(guó)公室更是骨肉相殘。這種劇變雖然還遠(yuǎn)未達(dá)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的酷烈，但也足以讓當(dāng)時(shí)的社會(huì)賢達(dá)感到震驚和迷茫。

春秋形勢(shì)圖

我們知道，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的陣痛常見于人類歷史，但老子所經(jīng)歷的是華夏文明有史以來的第一個(gè)社會(huì)劇變，所以他絕不會(huì)如后世子孫那樣淡定。實(shí)際上不止老子，就連孔子這種樂觀主義者也會(huì)發(fā)出“道不行，乘桴浮與海”的感嘆。當(dāng)然，孔子堅(jiān)信天下的亂象是周禮不行的結(jié)果，所以有著非凡的樂觀主義精神來面對(duì)這一切。與孔子不同的是老子認(rèn)為，天下之所以崩壞，是因?yàn)槿祟愇拿靼l(fā)展而帶來的負(fù)面效應(yīng)。正所謂：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂有忠臣”。那么如何解決呢？老子認(rèn)為：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”。正是基于這種思考，他提出了自己的理想社會(huì)藍(lán)圖——小國(guó)寡民。

老子騎牛圖

小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

文中所說的什伯之器為兵器，后文中所說的舟輿、甲兵之類也都是暗含著這個(gè)意思。將這些東西通通棄之不用，則是表達(dá)了一種和平主義的祈愿。結(jié)繩而用，是讓人民放棄文字，回到懵懂狀態(tài)中去。在這種社會(huì)下沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有禮法，亦沒有知識(shí)。人民懵懂無知但卻安居樂業(yè)，沒有志向，沒有勇氣，不敢遷徙，以至于雞犬之聲相聞老死不相往來。

在發(fā)揮我們的想象力之后便可以在腦海中構(gòu)建出一副“黃發(fā)垂髫，悠然自得”的桃花源景象。至于在這里生活的人民，自然像出生的嬰兒一樣天真爛漫，無欲無求。正如他所說的“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也”。這種如嬰孩般的純真與美好，是老子一直孜孜不倦追求的美好境界。

小國(guó)寡民

看到這里有人便會(huì)給老子扣上一頂復(fù)古主義和消極厭世的帽子，但是如果我們仔細(xì)觀察老子的相關(guān)理論，我們發(fā)現(xiàn)“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想是有其積極意義的。

老子云：“治大國(guó)若烹小鮮“。再看道德經(jīng)第五十七章“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸實(shí)”。這都是在講統(tǒng)治者要?jiǎng)帕繙p少對(duì)民眾的干涉，讓民眾自我生息，才是國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本所在。如果舍本逐末，肆意的打擾民眾生活，則就會(huì)造成民眾的災(zāi)難。即：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死”。所以”小國(guó)寡民“的社會(huì)理想實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)苛政的譴責(zé)。

從人類誕生以來，為了爭(zhēng)奪有限的生存資源和獲取更為廣闊的生存空間，我們之間的爭(zhēng)斗從未停止。即使真正地回到結(jié)繩記事的懵懂狀態(tài)，老子“小國(guó)寡民”的理想也不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，但這并不意味著它就沒有價(jià)值和意義。這是因?yàn)樗从沉巳祟悆?nèi)心，最真最美的一面。此外，從歷史的角度來看，小國(guó)寡民是包含著部分真理的。縱觀古今中外的歷史，凡是濫用民力，好大喜功，不珍惜百姓的人，無論其動(dòng)機(jī)如何都不可避免的走向失敗。

今天，我們?nèi)匀幌蛲耢o安詳，仍然渴望無拘無束，仍然喜歡純真無瑕，誰又能說小國(guó)寡民未嘗不美好呢?，F(xiàn)實(shí)中理想似乎總離我們很遠(yuǎn)，但他就像是一個(gè)躁動(dòng)于母腹之中即將誕生的嬰兒，永遠(yuǎn)讓你充滿期待，讓你在黑暗中不至于迷失自己。