《道德經(jīng)》

春秋·李耳

第七十九章

【原文】

和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德⑴，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契⑵，而不責(zé)⑶于人。有德司契，無德司徹⑷。天道無親⑸，常與善人。

【譯文】

和解深重的怨恨，必然還會(huì)殘留下殘余的怨恨；用德來報(bào)答怨恨，這怎么可以算是妥善的辦法呢？因此，有道的圣人保存借據(jù)的存根，但并不以此強(qiáng)迫別人償還債務(wù)。有“德”之人就像持有借據(jù)的圣人那樣寬容，沒有“德”的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐。自然規(guī)律對(duì)任何人都沒有偏愛，永遠(yuǎn)幫助有德的善人。

【注釋】

⑴、報(bào)怨以德：許多學(xué)者都以為此句原在六十三章內(nèi)，但據(jù)上下文意應(yīng)在本章內(nèi)。

⑵、契：契約。

⑶、責(zé)：索取所欠。

⑷、司徹：掌管稅收的官職。

⑸、無親：沒有偏親偏愛。

【引語】

本章繼續(xù)討論“損有余而補(bǔ)不足”的道理，提示為政者不可蓄怨于民，警告統(tǒng)治者不要激化與老百姓之間的矛盾。因?yàn)榉e怨太深，就難以和解，用稅賦去榨取百姓，用刑法去箝制百姓，都會(huì)構(gòu)怨于民。所以，為政者應(yīng)該像有道的圣人那樣，行“無為”之治，以“德”化民，給予而不索取，不擾害百姓。這就是“執(zhí)左契而不責(zé)于人”。

【評(píng)析】

本章有“圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人”一句，希望人們做有德行善之人，才可能得天道的庇護(hù)。因?yàn)?SPAN>“無道無親”，對(duì)萬事萬物都非常公正，并非對(duì)哪一物有特別的感情，有德行善之人，他所以得到“天”的幫助，是因?yàn)樗槕?yīng)自然規(guī)律的結(jié)果，是他自身努力的結(jié)果。這是向那些剝削者進(jìn)行勸說，勸他們積德行善不要擾害百姓，否則會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。他在本章里特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，他說用“德”和解重大的怨仇，這肯定還留下殘余的怨恨，最好的辦法，就是要與人結(jié)下怨仇，即要求統(tǒng)治者實(shí)行清靜無為之政，輔助百姓而不干涉他們；給與百姓而不向他們索??；這樣就不會(huì)積蓄怨仇，這便是治國(guó)行政的上策。否則，肆意盤剝、搜刮，隨意施用嚴(yán)刑峻法約束、限制人民，那就會(huì)與民結(jié)怨，這便是治國(guó)行政的下策。

第八十章

【原文】

小國(guó)寡民⑴。使⑵有什伯之器⑶而不用；使民重死⑷而不遠(yuǎn)徙⑸；雖有舟輿⑹，無所乘之；雖有甲兵⑺，無所陳之⑻。使人復(fù)結(jié)繩⑼而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗⑽，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

【譯文】

使國(guó)家變小，使人民稀少。即使有各種各樣的器具，卻并不使用；使人民重視死亡，而不向遠(yuǎn)方遷徙；雖然有船只車輛，卻不必每次坐它；雖然有武器裝備，卻沒有地方去布陣打仗；使人民再回復(fù)到遠(yuǎn)古結(jié)繩記事的自然狀態(tài)之中。國(guó)家治理得好極了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安適，過得快樂。國(guó)與國(guó)之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。

【注釋】

⑴、小國(guó)寡民：小，使…變小，寡，使…變少。此句意為，使國(guó)家變小，使人民稀少。

⑵、使：即使。

⑶、什伯之器：各種各樣的器具。什伯，意為極多，多種多樣。

⑷、重死：看重死亡，即不輕易冒著生命危險(xiǎn)去做事。

⑸、徙：遷移、遠(yuǎn)走。

⑹、輿：車子。

⑺、甲兵：武器裝備。

⑻、陳：陳列。此句引申為布陣打仗。

⑼、結(jié)繩：文字產(chǎn)生以前，人們以繩記事。

⑽、甘其食，美其服，安其居，樂其俗：使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過得習(xí)慣。

【引語】

這是老子理想中的“國(guó)家”的一幅美好藍(lán)圖，也是一幅充滿田園氣息的農(nóng)村歡樂圖。老子用理想的筆墨，著力描繪了“小國(guó)寡民”的農(nóng)村社會(huì)生活情景，表達(dá)了他的社會(huì)政治理想。這個(gè)“國(guó)家”很小，鄰國(guó)相望、雞犬之聲相聞，大約相當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)村莊，沒有欺騙和狡詐的惡行，民風(fēng)淳樸敦厚，生活安定恬淡，人們用結(jié)繩的方式記事，不會(huì)攻心斗智，也就沒有必要冒著生命危險(xiǎn)遠(yuǎn)徒謀生。老子的這種設(shè)想，當(dāng)然是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。

【評(píng)析】

小國(guó)寡民是老子所描繪的理想社會(huì)，它反映了中國(guó)古代社會(huì)自給自足的生活方式。老子幻想著回復(fù)到?jīng)]有壓迫、沒有剝削的原始社會(huì)時(shí)代，在那里，沒有剝削和壓迫，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，沒有文化，也沒有兇悍和恐懼。這種單純的、質(zhì)樸的社會(huì)，實(shí)在是古代農(nóng)村生活理想化的描繪。胡寄窗說：“我們研究老子小國(guó)寡民思想，要分析產(chǎn)生這種理想的階級(jí)根源、時(shí)代因素以及其所企圖要解決的問題。所謂小國(guó)寡民是針對(duì)當(dāng)時(shí)的廣土眾民政策而發(fā)的。他們認(rèn)為廣土眾民政策是一切禍患的根源。作到小國(guó)寡民便可以消弭兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，做到‘雖有甲兵，無所陳之’；便可以避免因獲取物質(zhì)資料而釀成社會(huì)紛擾的工藝技巧，‘便有什伯之器而不用’；便可以取消使民難治的智慧，而且結(jié)繩以記事的方法來代替；便可能使人安于儉樸生活，不為奢泰的嗜欲所誘惑；便可以使人民重死而遠(yuǎn)徒，以至老死不相往來，連舟車等交通工具都可一并廢除。他們不了解，廣土眾民政策是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時(shí)，新的生產(chǎn)關(guān)系要求一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的地主政權(quán)這一歷史任務(wù)在各大國(guó)的政策上的反映。”但是老子“忘記了在‘有什伯之器而不用’的原始‘樂園’中，并沒有甘食美服，也沒有代他們生產(chǎn)甘食美服的被剝削的人。老子作者盡管在世界觀上是唯物主義的，而在社會(huì)觀上特別是在經(jīng)濟(jì)問題的看法上卻陷入于唯心主義的幻想。”這個(gè)批評(píng)是中肯的。老子面對(duì)急劇動(dòng)蕩變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，感到一種失落，便開始懷念遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r代結(jié)繩記事的原始生活，這是一種抵觸情緒的發(fā)泄。晉朝時(shí)陶淵明寫了一篇傳誦至今的名篇《桃花源記》，應(yīng)該講，此文顯然受到老子八十章內(nèi)容的影響。這是一個(gè)美麗的幻想，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)社會(huì)黑暗的不滿，反映了人民擺脫貧困和離亂的愿望。在這一點(diǎn)上，老子和陶淵明的思想是一脈相承的。

第八十一章

【原文】

信言⑴不美，美言不信。善者⑵不辯⑶，辯者不善。知者不博⑷，博者不知。圣人不積⑸，既以為人己愈有⑹，既以與人己愈多⑺。天之道，利而不害⑻。圣人之道⑼，為而不爭(zhēng)。

【譯文】

真實(shí)可信的話不漂亮，漂亮的話不真實(shí)。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識(shí)的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。

【注釋】

⑴、信言：真實(shí)可信的話。

⑵、善者：言語行為善良的人。

⑶、辯：巧辯、能說會(huì)道。

⑷、博：廣博、淵博。

⑸、圣人不積：有道的人不自私，沒有占有的欲望。

⑹、既以為人已愈有：已經(jīng)把自己的一切用來幫助別人，自己反而更充實(shí)。

⑺、多：與“少”相對(duì)，此處意為“豐富”。

⑻、利而不害：使在萬物得到好處而不傷害萬物。

⑼、圣人之道：圣人的行為準(zhǔn)則。

【引語】

本章是《道德經(jīng)》的最后一章，應(yīng)該是全書正式的結(jié)束語。本章采用了與九章、十章、十五章、二十章、三十三章、四十五章、六十四章、七十六章相類似的格言警句的形式，前三句講人生的主旨，后兩句講治世的要義。本章的格言，可以作為人類行為的最高準(zhǔn)則，例如信實(shí)、訥言、專精、利民而不爭(zhēng)。人生的最高境界是真、善、美的結(jié)合，而以真為核心。本章含有樸素的辯證法思想，是評(píng)判人類行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。

【評(píng)析】

本章一開頭提出了三對(duì)范疇：信與美；善與辯；知與博，這實(shí)際上是真假、美丑、善惡的問題。老子試圖說明某些事物的表面現(xiàn)象和其實(shí)質(zhì)往往并不一致。這之中包含有豐富的辯證法思想，是評(píng)判人類行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。按照這三條原則，以“信言”、“善行”、“真知”來要求自己，作到真、善、美在自身的和諧。按照老子的思想，就是重歸于“樸”，回到?jīng)]有受到偽詐、智巧、爭(zhēng)斗等世俗的污染之本性。張松如說：“世界上的事物多種多樣，社會(huì)現(xiàn)象更是十分復(fù)雜，如果單單認(rèn)定‘信言’都是不美的，‘美言’都是不信的；‘知者’都是不博的，‘博者’都是不知的，這就片面了。不能說世界上真、善、美的事物永遠(yuǎn)不能統(tǒng)一，而只能互相排斥。只知其一，不知其二，那就不免始于辯證法而終于形而上學(xué)。”對(duì)此，我們倒認(rèn)為，沒有必要從字面上苛求老子，否則就會(huì)偏離或曲解老子的原意。其實(shí)，在日常生活中，人們也往往這么說：“忠言逆耳”、“良藥苦口”。聽到這些話后，大概很少有人去鉆牛角尖，反問：難道忠言都是逆耳的嗎？難道良藥都是苦口的嗎？所以，老子的這些警句并不存在絕對(duì)化的問題。