何為教育的本質(zhì)？這是一個(gè)在學(xué)界依然存有爭議的問題，但相對統(tǒng)一的認(rèn)識是將其視為“培養(yǎng)人的實(shí)踐活動”。對這一本質(zhì)的再理解，既是對“教育是什么”的理論問題的審視，也是對“教育做了什么”的實(shí)踐問題的反思。

 一、主體生命能力的增進(jìn)：教育的宗旨目的導(dǎo)向

教育是培養(yǎng)人的實(shí)踐活動，其核心和歸宿在于“人的培養(yǎng)”，首要的是明確培養(yǎng)什么樣的人，以及要從哪些維度或結(jié)構(gòu)要素來展開對人的培養(yǎng)，真正促進(jìn)人身心發(fā)展的積極變化，確保培養(yǎng)人之實(shí)踐活動的開展是有“教育性”的，既區(qū)別于其他各種影響人之身心變化的“非教育”活動，又能將教育自身的本質(zhì)、宗旨或個(gè)性得以在實(shí)踐中體現(xiàn)出來。

（一）主體交往學(xué)習(xí)而自省成長

對教育本質(zhì)進(jìn)行探尋之目的在于使培養(yǎng)人的實(shí)踐活動依循基本的教育規(guī)律，使其運(yùn)行實(shí)踐符合教育學(xué)意義規(guī)范，而不至于發(fā)生功能作用異化的結(jié)果。換言之，教育作為培養(yǎng)人的實(shí)踐活動，就在于其有著意義情境性。在老師和學(xué)生、父母和孩子的相互認(rèn)同中，不斷孕育出改變和發(fā)展自我的自省意識和行為實(shí)踐，從而促使主體雙方能夠在教育中獲得成長。

（二）主體潛能激發(fā)個(gè)性生長

教育作為培養(yǎng)人的實(shí)踐活動，一個(gè)很重要的導(dǎo)向是要激發(fā)教育對象主體的潛能，使其基于自己的天賦而不斷塑造提升自我發(fā)展水平，而這種發(fā)展水平是“均等基礎(chǔ)上的差異”，所謂“均等”是每個(gè)孩子和學(xué)生可以在作為教育事業(yè)之有計(jì)劃、有目的學(xué)校教育提供的平等、公正、周全的教育服務(wù)之下，獲得身心全面和諧發(fā)展的可能；所謂“差異”，是不同主體成長過程中基于身心、家庭、文化、經(jīng)濟(jì)、地理等因素之不同，會存在個(gè)體之間的差異，這種差異是一種有益于社會發(fā)展的“積極因素”，教育就是要尊重不同生命個(gè)體，以激發(fā)其生命潛能中的共性與個(gè)性，讓其個(gè)性在共性得以全面和諧發(fā)展之下充分張揚(yáng)，成為一個(gè)獨(dú)立自主的生命個(gè)體。

（三）主體人性豐富而能力促長

教育作為培養(yǎng)人的實(shí)踐活動，從具體的個(gè)體角度而言，是要充分發(fā)揮個(gè)性潛能，個(gè)性潛能是人性的具體表現(xiàn)，教育實(shí)踐活動勢必要使個(gè)體發(fā)展成為其自己；從抽象的群體或人類角度而言，是要促使具有不同個(gè)性的生命主體在相互交往學(xué)習(xí)中共同進(jìn)步，這種進(jìn)步是建立在提升個(gè)性能力的“寬厚度”或“通識性”的基礎(chǔ)上，而不是消滅或抹殺個(gè)性差異，如此只會導(dǎo)致人性的萎縮和單一，從而使得社會成員的生命能力降低。

二、人類歷史經(jīng)驗(yàn)的介入：教育的內(nèi)容方式選擇

教育培養(yǎng)人的實(shí)踐活動是有時(shí)空屬性的，它在內(nèi)容方式上要實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐、抽象與具體的統(tǒng)一，將人類積累的歷史與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)智慧或知識融合在教育過程之中，并以社會生活來檢驗(yàn)其有無被教育對象所內(nèi)化，其所培養(yǎng)的理應(yīng)是具有理性認(rèn)知和行動能力的社會主體，而非馱著知識卻無法將其內(nèi)化為生命能力的虛弱存在。

（一）“活”的生活與“靜”的知識互鑒

學(xué)校教育的一個(gè)重要內(nèi)容是向?qū)W生傳遞人類社會發(fā)展所積淀的經(jīng)驗(yàn)，它往往有邏輯地、科學(xué)地被設(shè)計(jì)成間接理論課程讓學(xué)生來學(xué)習(xí)，從這個(gè)角度而言，師生圍繞理論知識展開教育教學(xué)是有必要的，但并不意味著學(xué)校教育必須完全圍繞著理論課程知識教學(xué)來展開，它只是其中重要的組成部分和基礎(chǔ)，最終是要服務(wù)于人的發(fā)展，學(xué)校教育須將其內(nèi)化到學(xué)生的生命中去。所以，學(xué)校教育在培養(yǎng)人的過程中一定要處理好“靜”的知識與“活”的生活之間的關(guān)系。

（二）“合”的生活與“分”的科目互補(bǔ)

教育在培養(yǎng)人的過程中要以生命主體身心發(fā)展的全面性為目的歸宿，如此才能使其更好地應(yīng)對各種矛盾困境，全身心地投入到問題的解決之中。因此，教育作為培養(yǎng)人的實(shí)踐活動，必須為教育主體提供多元豐富的學(xué)習(xí)資源，以及自由閑暇的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而讓其在豐富的“分”的知識刺激下，思考和探究復(fù)雜系統(tǒng)的社會生活問題。教育教學(xué)要采取問題探究式的方式方法，讓師生圍繞社會生活問題展開跨學(xué)科分析，形成以問題引出多學(xué)科知識的需求，并在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上用跨學(xué)科知識分析問題，最終孕育出教育主體良好的身心素質(zhì)能力和多元全面的知識結(jié)構(gòu)，從而能夠很好地融入和推動社會的發(fā)展。

（三）“真”的生活與“虛”的道義互化

社會發(fā)展存在的各種弊病終究是由人造成的，而在人的發(fā)展過程中教育起到了十分重要的作用，此即是“教育中的問題”與“教育的問題”在人與社會發(fā)展關(guān)系上的折射。因此，學(xué)校教育在培養(yǎng)人的過程中，有必要讓教育主體正視真實(shí)的社會生活，在切實(shí)的生活體驗(yàn)中明了和堅(jiān)信學(xué)校傳遞的真善美價(jià)值，并把推動和促進(jìn)社會發(fā)展公平正義與文明和諧作為教學(xué)實(shí)踐的動力和責(zé)任，從而自覺地在學(xué)習(xí)中克制和抵制來自于自身的不良習(xí)性、他環(huán)境的消極影響等，以促使自我言行、身心的協(xié)調(diào)發(fā)展，真正把敬業(yè)、誠信、友善、法治等價(jià)值貫徹在學(xué)習(xí)和生活之中。

三、自然社會人文的共諧：教育的功能倫理引向

教育在培養(yǎng)人的過程中，一個(gè)很重要的方面在于對教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的反思，進(jìn)而做出相應(yīng)的教育實(shí)踐改革，避免教育培養(yǎng)之人陷入工具化的泥淖，在培養(yǎng)具有良好身心素質(zhì)的主體的基礎(chǔ)上，積極推動人類社會發(fā)展的文明和諧，構(gòu)建起人與自然關(guān)系的共生和諧、人與社會關(guān)系的文明有序、人與自我關(guān)系慎獨(dú)有誠的狀態(tài)。

（一）文化發(fā)展的傳承與創(chuàng)新關(guān)系

教育于人發(fā)展的價(jià)值意義在于將其培養(yǎng)成有文化的生命主體，同時(shí)教育還承擔(dān)著傳承與創(chuàng)新文化的重任，惟有培養(yǎng)具有文化認(rèn)同自覺的生命主體，其才能理性地對待自我文化的發(fā)展走向，真正處理好文化發(fā)展的傳承與創(chuàng)新關(guān)系。所以，教育作為培養(yǎng)人的實(shí)踐活動，有必要把教育對象培養(yǎng)成熱愛自我民族文化的生命主體，并在積極參與文化生活中反思自我文化的優(yōu)點(diǎn)與不足，把傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫徹在自我的行動之中，同時(shí)積極汲取時(shí)代精神，不斷促進(jìn)和提升自我文化發(fā)展的水平。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具與理性關(guān)系

經(jīng)濟(jì)收入的增加并不意味著生命生活質(zhì)量的同步改善，這正是教育作為培養(yǎng)人的活動所必須關(guān)注的價(jià)值意義所在，即教育要讓社會主體確立起正確的人生價(jià)值觀，而不僅僅是把物質(zhì)經(jīng)濟(jì)看做生命生活的全部，如此只會陷入用生命換取錢財(cái)?shù)木骄场＝逃谂囵B(yǎng)人的過程中，有必要將其功能作用與價(jià)值意義統(tǒng)一起來，注重教育主體身與心發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，讓其確立起經(jīng)濟(jì)發(fā)展是服務(wù)于生命質(zhì)量和境界的理念，成為一個(gè)理性的生命主體。

（三）政治發(fā)展的自我與公民關(guān)系

教育作為培養(yǎng)人的實(shí)踐活動，理應(yīng)讓教育主體成為推動社會發(fā)展的公民，成為促進(jìn)社會正義和諧發(fā)展的力量，而不是社會問題或弊端的推手。所以，當(dāng)前教育在培養(yǎng)人的過程中有必要將社會主義核心價(jià)值觀融入其中，把學(xué)校的思想政治教育作為育人的重要內(nèi)容、重要形式和必要環(huán)節(jié)來認(rèn)真組織設(shè)計(jì)和實(shí)施，讓教育主體有其具備的政治素質(zhì)，在積極爭取自我利益的基礎(chǔ)上，要有心系國家、集體和他人的素質(zhì)和情懷，把為社會發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)作為自我學(xué)習(xí)的基本和重要導(dǎo)向。

（四）自然資源的開發(fā)與保護(hù)關(guān)系

人類的發(fā)展建立在認(rèn)識和利用自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，而教育在起源發(fā)展的過程中就是不斷把人們發(fā)現(xiàn)和積累的自然知識讓下一代繼承下來。從教育發(fā)展的角度看，最為根本和長遠(yuǎn)之計(jì)在于教育要積極培養(yǎng)具有自然生態(tài)意識的社會主體，建立起健康和諧的生命生活價(jià)值觀，通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用和良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成來踐行節(jié)儉、綠色的發(fā)展路向，從而營造人與自然和諧共生的美好局面。

綜上所述，教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的實(shí)踐活動，其所培養(yǎng)之人應(yīng)是具有主動發(fā)展的素質(zhì)能力和身心健全統(tǒng)一的生命主體，需要教育實(shí)踐活動從宗旨目的定位、內(nèi)容方式的選擇、功能倫理的引向等方面進(jìn)行組織設(shè)計(jì)，改變以往把教育當(dāng)成工具手段的做法，確立以人為本的教育實(shí)踐取向，以貼近生命、走向社會、回歸生活為內(nèi)容形式和過程方法，從而培養(yǎng)出引領(lǐng)社會文明進(jìn)步的時(shí)代公民。

（作者單位：大連大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院?！秲?nèi)蒙古社會科學(xué)》2018年第3期。中國社會科學(xué)網(wǎng) 張彥/摘）

原標(biāo)題：【文萃】田夏彪：教育何以把人培養(yǎng)好？

來源：《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》2018年第3期

作者：田夏彪