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?中觀何用 正見的養(yǎng)成 抉擇的作用 ∣ 解脫道的核心觀念與目標(biāo) ∣ 解行并重與般若慧觀的活用 ∣ 借境試練 如理思維 正見的養(yǎng)成 抉擇的作用 在座應(yīng)該每個人 都有學(xué)習(xí)過中觀 對于《中論》、中觀 方面的思想都有接觸 中觀到底有什么作用 首先，聞法的動機(jī) 空來空去地講空 講到嘴巴麻痹了 了解空觀 對于修行的 具體作用 實際面來看 我們談修行 必須要有用 否則長期下來 再去怎么講談 煩惱還是煩惱 空 到底在身心 有沒有作用 有時候 學(xué)佛學(xué)了很多年 信心是會退失的 空： 空的感受是什么 學(xué)戒以后 有無感覺 有所改變 什么叫戒體 你的戒體 有沒有 更清凈 你有沒有 很明顯地 看到你的 已生惡、未生惡、 已生善、未生善 持戒以后 研讀以后 身心有沒有 明顯的改變 關(guān)于戒體有 非心非色等 很多的講法 但是至少你會發(fā)覺 以前你有很多煩惱 現(xiàn)在因為研習(xí)戒法 以后自然就會產(chǎn)生 一種防非止惡的作用 這個就是研戒的作用 你有沒有感覺到 對世間的愛著心 減少了 如果沒有 戒有時 就是欺誑戒 不一定有用 通過這類的思考 整個學(xué)佛的步伐 應(yīng)該是蠻務(wù)實的 否則我們 懂得很多 實際沒有 多大改變 同樣子的 空講到爛 緣起性空 但問題是你 講緣起性空 你的身心 怎么在動 比如說： 看到死人 你的感受 是怎么樣 突然有人打電話說 “你某某親人死了” 你就會有一種觸動 但是當(dāng)你 講空之時 感覺什么 唯空而已 在你還沒 聽過空法、 般若正見 和你聽完以后 身心有無改變 先不談 馬上地改變 你的修行路 是否更清晰 這一個知見 對你的生活 有沒有 產(chǎn)生一種 抉擇作用 ——因為 你的空知見 你知這條路 不能夠再走 走下去沒用 這樣無意義 空知見： 就是正見 就是戒法、定法 就是慧 “五度如盲 般若為導(dǎo)” 般若引導(dǎo)修學(xué) 當(dāng)你有這一份 空知見的時候 不只是知識的認(rèn)知 而是內(nèi)心有種信念、 有抉擇力出來 這會產(chǎn)生 很多作用 整個法的 輕安喜樂 會從正見養(yǎng)成 如果只是知識 不會有這種感覺 但 從《瑜伽師地論》、 從很多的經(jīng)論也都 可看到正見的養(yǎng)成 對身心會產(chǎn)生變動 我們也是用 這樣的角度 來聽聞佛法 否則你雖然 看起來懂子 但會發(fā)覺它 好像很無力 一個佛法信念的建立 會出來強(qiáng)烈的歸依感 ——世間非我歸依處 就好比 你明確知道 這個不好吃 那個卻好吃 你就會 歸向那一個 好吃的地方 世間法 尚且如此 佛法當(dāng)然 也是如此 但請問 我們有沒有這一種 很明顯的心理作用 可能我們 學(xué)幾十年 作用不大 也許在座有人 對中觀、般若 的理解更深刻 有時我們只是缺少 另一個面向的觀察： 如何把它落實到現(xiàn)實？ 要把這份關(guān)懷找回來 當(dāng)你有這種 關(guān)懷的時候 就會產(chǎn)生一種 很有趣的心理： 我自己 都不知 怎么修 那么要 怎么講 又覺得 應(yīng)該講 那只好弄懂 應(yīng)該怎么修 這種關(guān)懷 也即就是 我們常講的 “解行并重” 這再也 不是空談的，解行并重 而是實際的，解行并重 我提出這個質(zhì)疑 我提出這個問題： 當(dāng)你自認(rèn)為 了解了空觀 請問你身心 對它的感受 是什么 若自己還沒感受 又要講給別人聽 除非對方 善根深厚 否則他怎么 可能超越你 這只是在 傳遞知識 而非佛法 那種感動 傳不出去 自己有所體會 就會苦口婆心 有實際的心情 “只有這樣 才能解脫 那樣下去 就會顛倒” 否則，你不斷在上課 課本，一本一本講完 恐怕也沒什么大作用 這時候所謂的“法師” 就開始有不同的意義 真正傳法的法師 語言也并不用多 不一定要，講完么課 重點就是把正見給你 把燈點亮，任務(wù)完成 所有的關(guān)懷 也都是準(zhǔn)備 在現(xiàn)實上用 我們常在談?wù)?/span> 很多佛法觀念 談久了以后 不懂的就不懂 好像懂和不懂 只是知識上 的分別而已 但是你 若站在 解脫路 你如果真的 急切想回家 路還不清楚 絕不會在旁人對路 怎么走的描述當(dāng)中 忘記了回家的意圖 你所有的 聽聞佛法 都會回到 你要回家 這個需求 你已經(jīng)有了 地圖的雛形 問善知識之時 你會毫不保留： 你這樣講 我不清楚 你這樣講 就和我 原初的方向 有很多矛盾 你會不斷地 有問題出來 佛法認(rèn)為一切 “有”是虛妄的 “空”亦復(fù)空 你能否接受 這一個觀念 嘴上接受 可是如果 你的空觀 是錯誤的 講空亦復(fù)空之時 你也許就會惶恐 —— 因為你 所理解的空 是用否定的 結(jié)果現(xiàn)在連你 否定的工具 也被否定 你無所適從 可是如果 你只把空 當(dāng)作理論 饒舌而已 “一切皆空 空亦復(fù)空” 你的內(nèi)心 并不會怕 因為你是 活在有內(nèi) 哪怕空 短期出家的 都比較用功 因為他們結(jié)束了 也就可以回家了 真出家 不一樣 全部舍 很多人修學(xué) 都非常勇猛 真的法師 都不一定 比他精進(jìn) 他們很精進(jìn) 家里鎖上了 瓦斯、電燈 也都關(guān)好了 回去的時候 那個家還在 我們也都還有 一個固執(zhí)的點 所以當(dāng)聽到 “空亦復(fù)空” 并不會惶恐 可是如果你 真的把空法 拿來在實踐 聽到讓你 安身立命 的修行路 竟然也空 就會發(fā)覺 哪里不對 如果你聽到 “空亦復(fù)空” 還有所安住 你的空觀有問題 這市是一個 實際的思維 當(dāng)你 把它當(dāng)作 安身立命 處在實踐 感受就會 有所不同 解脫道的核心觀念與目標(biāo)： 我們有可能耗掉 幾十年學(xué)習(xí)佛法 結(jié)果卻還在門外 中觀并不是 中觀這學(xué)派 的一個看法 中觀即實相 實相就是 佛法共義 它其實 即就是 三法印 違背此理 即非佛法 因為佛法 正在談的 并不是 另外創(chuàng)造 一個宗教 而是 實際點出 諸法實相 所以它是 最根源的 標(biāo)準(zhǔn) 諸法都帶有 這樣的印記 符合 這樣特征的 才可叫佛法 三法?。?/span> 三法印，不離，一實相印 實相印，即緣起中道正觀 這個觀念 一旦錯了 只是一直在 門外走而已 它是核心的觀念 你可以一生都在 追求這一個觀念 你可能，讀了很多的書 卻忘了，最核心的東西 你就算不懂 也必須要把 這一個觀念 弄到很清楚 一直尋求對它 最徹底的了解 一直去問 這個問題 既不是強(qiáng)逼著自己懂 也不是說你要學(xué)中觀、 學(xué)唯識、學(xué)如來藏 你并不要學(xué)很多 學(xué)一個實相而已 你學(xué)那些 就是為了 學(xué)這一個 我們很容易忘了 這個核心的目標(biāo) 枝末工具上 太多分別心 拉不回源頭 你學(xué)了很多人法 但核心是要知道 中道正觀是什么 簡單來講： 入佛知見 知見即是 解脫唯一 的依賴處 若不懂 心不安 我們不能確認(rèn) 也就不能安心 沒有休息空間 甚至覺得修行 還沒真正上路 所以這一生 也就會投入 對這個觀念 的不斷追尋 從經(jīng)教當(dāng)中 從善知識當(dāng)中 不斷地去印證 以便能得到 這一個觀念 目的即在此 求道和做學(xué)問 在此，不一樣： 求道者 很清楚 即就是 為了解脫 為了成就 故他不會在 學(xué)佛的過程 被花花巧巧 遺失掉目標(biāo) 他很清楚要什么 知道自己還不懂 對于空觀、 對于般若實相 還不能身心安住 還沒有真正上路 應(yīng)該不斷地繼續(xù) 往這條路去求道 所以 學(xué)佛的那種復(fù)雜性 就又回歸到質(zhì)樸了 《阿含》的 佛和諸弟子 他們沒那么 復(fù)雜的想法 不斷地研究 不同的地圖 研究到最后 忘了要回家 或者很多的地圖很熟 卻失去了回家的意圖 歸依、出離的那種心 卻是已經(jīng)慢慢地淡了 這么就會產(chǎn)生 修行上的模糊 你可以在 學(xué)佛里面 很多花巧 的事情上 幸運(yùn)得到 一時安住 可是煩惱畢竟未斷 內(nèi)心的苦惱、苦悶 一直沒有真正離開 你對佛法的信心 也沒有真正建立 —— 這必須從 法相應(yīng)上 才能感受 絕不是靠感性信仰能得到的 當(dāng)你心相應(yīng)著法在用的時候 對于世間，慢慢會有 觀照之后的自然出離 這個不是，靠壓下的 一直強(qiáng)調(diào) 放下不難 看清楚難 唯有從于佛法正見 看清這個事情以后 我不需要壓抑自己 這就是佛法的抉擇 其實《中論》 就是談這一個 看來好像只在 辯證邏輯而已 但它是給你 一個方式看 是給你一個 思維的管道 你執(zhí)著的 并不存在 只要看清 就會放下 想要重新愛它 也都愛不起來 舉例： 這個東西 本來很愛 學(xué)戒定慧以后 能否真的不愛 可能，因為你現(xiàn)在 有一個更愛的在愛 學(xué)佛最后 真正懂了 就是想愛 想逼自己再愛 卻發(fā)現(xiàn)沒得愛 不是那種 因為討厭 或者害怕 所以不愛 而是逼著 自己去愛 竟會發(fā)現(xiàn) 沒得愛了 所以解脫 不用自逼 因為實際是 想愛愛不來 要愛的東西 也都找不到 你發(fā)現(xiàn)了那一個 值得你愛的東西 己經(jīng)竟然不在了 而不是 用另一觀念說： 你不要去愛它 雜談這一些 因為這一個 觀念的翻轉(zhuǎn) 方向的扭轉(zhuǎn) 如果對于你有幫助 可能你未來的修行 即就會從這里開始 生起另外一層意義 像我現(xiàn)在盡量把長期以來那種 佛學(xué)研究的觀念都慢慢舍掉了 因為知道以后 不會靠它吃飯 如何解脫： 用著這樣個單純的心 管它如來藏、什么藏 能助解脫，也都可以 管它應(yīng)用 什么善巧 抓住善巧 入那知見 除此之外 皆非應(yīng)該 去關(guān)心的 這樣的 求道心 回到了 原來的 質(zhì)樸心 不管你是不是研究中觀 要知它會告訴我們怎么 切入、掌握到諸法實相 而相不相應(yīng)諸法實相 就關(guān)系到能不能解脫 這一條路就是 我的一生追求 其他的諸經(jīng)諸論 例如 《辨中邊論》 它是唯識的 它辨中跟邊 其實也相應(yīng) 《中論》 后來很多 中觀派的 就都認(rèn)為： 唯識在認(rèn)知中觀 這一方面是錯的 但實際上能否 真正把它打掉 不管后來的 子孫怎么爭 回到 當(dāng)初的關(guān)懷 法即就是法 中觀并不是誰誰的 中觀是一個抉擇法 是要讓你入實相的 如果唯識是佛法 它不能離開中觀 以我的看法 邏輯是這樣 因為唯一實相 只是善巧不同 若你的唯識 談到很多了 卻是不能夠 入于中觀義 那也是錯的 不談現(xiàn)在的 中觀唯識的 這一些是非 當(dāng)然有時候 教學(xué)上需要 但 個人修行上 盡量不再扯 這一些東西 唯識談到最后 就會有人舉手： 這一部論 能不能信” 信心的動搖： 講《大乘起信論》 很多人反卻不信了 夾雜著很多世間的 知見、論證、考證 以至于忘了它的用意 是生起對大乘的信心 真不能把這個模糊掉 回到源頭 基于眾生 所具分別 該認(rèn)知 就認(rèn)知 并不反對 做些研究 但在法的歸依處 這一些都非究竟 這一點必須抉擇 否則 有時候蠻擔(dān)心 我們弘法越多 法反敗得越快 因為你，沒給他指路 還給他更復(fù)雜的思考 現(xiàn)在很多人需要 給他修行的信心 而非給他 很多觀念 因為這會 壞他善根 他們需要的是一個 對法有信心的引導(dǎo) 只要依它 就能解脫 ——— 解行并重 般若慧觀的活用 中觀正見： 我們學(xué)中觀要有 智慧的抉擇出來 這個馬上 跟你的行 有關(guān) 解和行，不是 對開的，兩個 煩惱：煩惱不可得 否則 如果煩惱可得 它就不能斷了 妄想、分別 這就是煩惱 于無自性處 執(zhí)著有自性 這個叫煩惱 沒有另外的煩惱 束縛你的即是 不存在的煩惱 理解的時候 就叫斷煩惱 沒有煩惱 能讓你斷 外相的學(xué)習(xí)上 用了很多的心 但真正 佛法的觀念、 法的共同處 我們一開始 就需要理解 這個理解就會 產(chǎn)生道力出來 這就叫修學(xué) 因為 真正破無明的就是 這個見、這個智慧 ——— 般若與戒定慧： 常說 要持戒 要修定 要修慧 但你 持戒、 修定、 修慧 你卻不能夠 跟般若相應(yīng) 就會變外道 因為它始終不能 真正破你的煩惱 有人持戒 執(zhí)著戒法 那這戒法 并未真正 產(chǎn)生作用 我們從 外相的事相 開始作規(guī)范 但真正的戒法 到底是從哪來 《寶積經(jīng)》： 有我執(zhí) 即破戒 因佛法的持戒 跟外道不一樣 因它雖然 有分淺深 一直上來 但 終歸一定 跟法相應(yīng) 所以 學(xué)法的人要有 這種佛法知見 舉例： 現(xiàn)在有個蛋糕 因為團(tuán)體規(guī)矩 告訴你不能吃 你的內(nèi)心 覺得好吃 卻不能吃 所以晚上 做夢在吃 這也沒犯 而且犯了 別人不知 之前有一個學(xué)生 打佛七打到一半 奇怪 “南無阿彌陀佛” 怎么就變成蛋糕 他喜歡吃的 但沒喜歡到 那一種程度 怎么念佛 三四天后 念出來的 竟是蛋糕 習(xí)性現(xiàn)出來 最重要的是 因你肯定它 就算理性 告訴你了 不能夠吃 內(nèi)心還有 更深一層 的分別心 “苦空無常，不過真好吃” 腦袋尚清楚，還壓得住 腦袋不清楚，就壓不住 臨終壓不?。?/span> 因為未從內(nèi)心 拔掉你的疑惑 打開蛋糕來看 里面包著牛糞 你晚上鐵定就不會夢到吃蛋糕 我也沒讓你修戒、修定、修慧 我只讓你清楚，你的煩惱就息 有了正見 修行力道 此刻生出 馬上降伏 《阿含經(jīng)》： 有一些人 前一剎那 很是執(zhí)著 證果之后 叫他重愛 逼他去愛 也愛不來 一樣的道理 你就再怎么 讓他吃蛋糕 也都沒用的 —— “這種有牛糞的 怎么拿給我吃” 很自然地 就防護(hù)了 很多人認(rèn)為 大乘菩薩道 并沒有禪法 錯是因為 這一個見 很難建立 一旦建立 入道就快 整個 大乘禪法 與 中觀正見 的養(yǎng)成 關(guān)系很大 不一定要執(zhí)著 事相上的禪法 而是透過 一種善巧 引生出對 世間法的 一種觀照 觀照的時候 安住在境上 —— 無境之境 無 不是，空無義 而是，無自性義 安住在 這個法 既可以是，毗婆舍那 也可以是，奢摩他 但問題在于 這個見最難 菩薩的禪法 相當(dāng)?shù)母呱?/span> 而且很究竟 但問題是 我們沒有 這個見的 生起次第 甚至只用 幻想的空 來在思考 最近看到 南傳大師 一些看法 有的人認(rèn)為 一定要修定 但他說未必 有的人 可直接 奢摩他 有的人說 要從禪定 而得輕安 但其實，從慧觀 也可以，得輕安 經(jīng)典里頭 都能找到 這些內(nèi)容 《中論》，都有談 但是必須，要有用 你可能苦惱了一輩子 也都在追求這個正見 但它一旦確立 你會發(fā)覺 所有修行的道力 就從這里作涌現(xiàn) 所有過去所學(xué) 也都功不唐捐 就連你以前那一份 緣事相執(zhí)著的戒法 那一些雜散的東西 都會歸到這個 核心的理體上 變得都有意義 不管 惡緣善緣 都成法緣 因為諸法 平等平等 并無自性 善惡只是你在分 當(dāng)你見法的時候 于世間為善為惡 也都能善巧分別 《維摩詰經(jīng)》： 能善分別諸法相 于第一義而不動 三法印與般若： 今天 是用《中論》來談 但其實它就是智慧 它直接關(guān)系到你的 修行能否下得了手 正如 剛開始問大家 你了解空以后 那對身心抉擇 有著什么作用 三法印即 諸行無常、 諸法無我、 涅槃寂靜 三法印即三三昧 三三昧即三法印 它就是法的印記 總攝到了最后 即系一實相印 那無常 跟無我 相關(guān) 《大智度論》： 菩薩修般若 第一個善巧 從無常門入 我們感受 無常之時 較會感動 為了要 引導(dǎo)眾生 入佛知見 了解般若 即以他 易感受 的法門 帶進(jìn)去 先用事相的無常 再進(jìn)一步地談到 真實無常 其實 無常觀 很有趣 很多的 無常觀 是錯的 —— 你會怕無常 越了解無常 越難以割舍 有一種 不得已 的哀怨 但真無常 不是如此 我們 對無常 會掛礙 因為，執(zhí)著常 只得，少分無常義 未得，全分無常義 所以 觀無常的時候 就會有著一種 無可奈何的苦 這在《瑜伽師地論》《大智度論》 都有談到，我們的無常觀并不徹底 這不徹底 未必是錯 它能接引 從你對于世間愛著處 告訴你：你終歸無常 死的時候 多么苦相 你的身體 在喘在喊 親人也沒幫助 什么也都沒用 《無常經(jīng)》把死描述得很清楚 談的也只是，少分的無常而已 其實它 隱藏了 更深的 只是我們在 文字表面上 看到的只是 人生的愛著 這面的舍離 雖然它 不是講 究竟的、 根本的 無常 但是也 已帶著 般若分 在里面 佛法通過 你的執(zhí)著 助你看清 它的虛妄 就算 不講般若空 這也是般若 —— 用佛法 的善巧 幫助你卻 放下那個 本即虛假 為么要放 因為你放的就是那個 從來沒擁有過的東西 我用現(xiàn)實的 生死無常的 這種恐怖 讓你學(xué)著放下這你從來 也都不曾擁有過的東西 而那個假裝 擁有的東西 會讓你輪回 因你現(xiàn)在 不易放下 所以就以 你感受的 最深刻的 生命的死 開始 一分一分 建立你的 般若資糧 ——— 凈土法門與中觀： 這樣的智慧 可以應(yīng)用到 很多的法門 各種的法門 只不過即是 不同的善巧 而不是 在建立另外一套 可以執(zhí)著的東西 中觀、如來藏、唯識， 乃至凈土法門、三法印 里面也都有 這樣的善巧 —— 你現(xiàn)在 有愛著 放不下 我就先用 這個東西 給你愛著 然后在 另一個角度 引導(dǎo)你放下 當(dāng)你想要 往生凈土 你要有凈土果 就要修凈土因 你要得，舍離娑婆果 就要修，舍離因 這個就是 凈土法門 的原理 當(dāng)你念佛 你能不能 念出佛德 所以每個人 念佛的感應(yīng) 并不一樣 當(dāng)你只是 執(zhí)持莊嚴(yán)的 阿彌陀佛的相 這是一種層次 當(dāng)你 了解這個莊嚴(yán)相的 因因果果所代表的 清凈善法義 這時候你念佛 就念到法身了 從你舍離娑婆 是舍離娑婆的苦果 到你因為要舍離苦果 進(jìn)一步要舍離 苦因——五濁 那個佛號 隱藏的佛法正義 三法印就在里面 從中觀 也可以 衍生出 這樣子 的善巧： 眾生的 根本顛倒 在哪里頭 就以種種善巧 讓他能夠務(wù)實 看到顛倒之處 這個就是 般若智慧 的活用 現(xiàn)講的中觀法建立 跟實踐放在了一塊 念佛可以把 中觀的道理 放上來 講實相念佛 可能會令人害怕 那就講正見念佛 凈土： 不講很多 就讓你念佛 開導(dǎo)你念佛 也就只告訴你 世間苦空無常 其實 這是在給你 倒真正的藥 藥在糖衣里 講完了就讓你 繼續(xù)好好念佛 有問題也別問 不是不跟你講 只是因為你 還理解不來 所以開示時 只把佛法的 苦空無常的觀念 少分地帶了進(jìn)去 既唯有這個才能解脫 也唯有這個才叫凈土 若不清楚 怎么增長 他的慧命 你讓他 再壓抑 再壓抑 再念 再念 可是他 念不出 味道來 因他煩惱 并未降伏 也許他是 在某方面 得到安定 一時得到喜樂 但問題沒解決 當(dāng)他內(nèi)心碰到 極大沖擊之時 他就再會 回頭執(zhí)著 這個世間 因為他從來沒有 觀世間苦空無常 除非他的 福報很大 臨終沒有障礙 否則，就像 我常舉例的 臨終要死了 別人幫你助念 突然有個電話回來說： 你家人某某發(fā)生車禍 他就起來了： 怎么會這樣 你就死你的 還管那么多 可是眾生 習(xí)性如此 他放不下 假如你 修行得非常好 大家都贊嘆你 臨終，好多校友集合 這時你應(yīng)該很安穩(wěn)了： “我這一生 算有成就 那么多人喜歡我 要是有一兩千人 更不錯” 你根本就“飛”不上去 突然有個同學(xué)說： “你其實很差” “你咋可以 這樣講我” 這時候 世間的五欲 完全沒放下 還要跟他爭 “你不能這樣講 我其實很努力” 就這樣 斷氣了 不能去了 虧他念佛 幾十萬聲 那個心 沒改變 那種 對于世間的 自性的執(zhí)著 從來未有 真實觀照 那份屬于 佛法正見的熏修也沒有 只是靠著信心一直抓著 能不能往生 經(jīng)典說可以 問題是危險多 當(dāng)你障礙現(xiàn)前 煩惱就是煩惱 執(zhí)著就是執(zhí)著 你會顛倒 了解了這個道理 修空觀 其實，并不像 你想的那么難 證空觀 不易讓你 入于實相 但隨分觀無常 隨分觀你身心 一切如此 不堪執(zhí)著 這就是，般若 這就是，中觀的用 平時你就要如此用 當(dāng)你精進(jìn)念佛之時 你對身心、世間的 這份觀照 不能沒有 否則障礙 一跑出來 你就倒了 我就碰到過一個人 念佛念到大家贊嘆 可是也都 幾十年了 竟想到他 沒出家前 的遺憾事： “他害我” 你要知道，一個個性溫馴的老實人 并不一定表示他內(nèi)心的疑惑放下了 故你要問自己： 準(zhǔn)備好了沒有 要看你的掛礙 準(zhǔn)備好了沒有 不要只是看 別人的贊嘆 那會騙你的 很多善知識 都是惡知識： “你絕對沒問題” “念佛臨終一念 也就可以了” 把佛法講到 非常的簡單 以至你沒有 充分的準(zhǔn)備 最后誤了你 臨終一念是可以 但是問題你不行 不管 別人怎么說 佛法怎么說 但你還沒成就 我們來談 般若正見 希望它 是活潑的 是可用的 但當(dāng) 中觀正見 建立起來 它對 世間、佛法 的所有抉擇 馬上會生起 如果要 一一解釋 很難講完 我們現(xiàn)在 很多的學(xué)佛人 對佛法的信心 是來自感性 而不是理性 但 那份感性 能熬多久 你看很多人 這一生修學(xué) 法門換來換去 真的很是可憐： 每一個人 都是好人 也都精進(jìn) 但硬即就是 找不到地方 結(jié)果 佛門當(dāng)中人雖多 卻始終覺得孤單 沒有法為伴侶 內(nèi)心依然不安 唯有在 很多事情當(dāng)中 暫時忘掉惶恐 可是實際 問到自己： 對佛法有沒有 不動搖的信念 就依止它修 都還希望旁邊 有種種的護(hù)念 這當(dāng)然需要 但問題是你 必須很清楚 屬于你個人、 即便走到臨終 還是能依止法 不靠信心 就能安住 而是從于 如理思維 法隨法行 最后即把 內(nèi)心疑惑 都放下的 那份安定 —— 即便我死 也非真死 把生死看得很清楚 有的人說： “我不念佛往生” 沒關(guān)系 不一定要念佛往生 其實佛法方法很多 修四念處 修緣起法 也都可以 但要能夠 修得下去 不要說： 我并不求往生 但我好好觀空 以便好生好死 ——觀空竟然 還在乎好生好死 你觀的是什么空 生死只是，妄想所生 實在無我，在生在死 如果 你既掛礙生死 又抓不到一個 可抓的地方 對法只是維持著 表面上的信受 結(jié)果還是惶恐 我看到很多 之前沒有準(zhǔn)備 到最后是這樣 所謂準(zhǔn)備 念佛也好 修空觀也好 必須要真的 能下得了手 借境試練 如理思維 《中論》有二十七品 自從了解 中觀之后 對你的身心 產(chǎn)生的作用 有多少 它實際上 有無意義 你明知它是 很好的佛法 但它改變你多少 如果沒有 這個法門 對你來講 意義不大 結(jié)緣而已 但問題是 你不能把 難得人身 在這一種 意義不大 當(dāng)中耗掉 我最近一直在 反復(fù)那一句話： 人身難得今已得 佛法難聞今已聞 此身不向今生度 更待何時度此身 人身難得 這是正見 那就必須 先行確立 我不能 再這樣 隨便過 我念佛要 念得有力 我的見 必須篤定 不可動搖 我們 對世間法很計較 對佛法卻不計較 —— 念幾十年 有效沒效 從沒問過 聽幾十年 有用沒用 也沒問過 現(xiàn)在只問： 中觀對你 有啥影響 有些人聽完課后 會覺得輕安喜樂 問： 這個輕安喜樂 哪個時候產(chǎn)生 能否在動中有 當(dāng)你面對 重大抉擇 喜樂之心 能否拿出 對法觀照 越深刻時 對世間的 愛著之心 就會減輕 這一時的感觸 未必就是表示 你對法有感應(yīng) 這就是 為什么 須要在 現(xiàn)前境里面 看你的功夫 這個就是 蕅益大師 的“養(yǎng)道” 借著境來養(yǎng)道 你才能看清楚 這一個抉擇力 有否真的出來 比如： 現(xiàn)在碰到，很多事情有苦惱 對我來講，最苦惱的是什么 不是因為這個事情苦惱 而是為什么到這個時候 依然為這樣的事情苦惱 我最苦惱的是 怎么我的苦惱 還是這種程度 道理雖懂 怎么道力 提不來吶 所以必須 開始要磨 必須試著把這種觀念 在現(xiàn)前境當(dāng)中去試練 你才知道 這些觀念 你是到底 能否做得 如果不行，你必須更進(jìn)一步 經(jīng)教當(dāng)中，來去把它弄清楚 表面上，懂得的觀念 可降伏，微小的煩惱 但面對重大抉擇 你經(jīng)常拿不出來 因為你肯定它 不管 你是討厭 還是喜歡 反正也都因為 你認(rèn)為它存在 你的空是假的 我們現(xiàn)在 蓋個道場 假如道場 突然塌了 我們蓋了 幾千萬億 蓋到一半 突然地震 “砰——” 你會有什么心情： 什么都可放得下 只是面子放不下 只是 這生活瑣碎 的一些事情 就難以放下 現(xiàn)在就必須，用這種 現(xiàn)實的態(tài)度，來去看 中觀見能否 幫助你抉擇 能不能 看到你現(xiàn)在 執(zhí)著的東西 其實是空的 如果不行 你的抉擇力 就還沒出來 假如： 蓋茨 要給你的 寺廟捐錢 你會否內(nèi)心 有一種喜樂 這一輩子道場 都不用再化緣 你會否很高興 若不動心 你不過是 舍下欲界 這色界、 無色界 的過失 你還是 沒看到 有的人心清凈 沒有欲界煩惱 但對禪定很是歡喜 那么就是還在色界 三界導(dǎo)師 門都沒有 你的格 還不夠 從于空觀 而去觀照 三界諸法 皆不可得 的那個心 才叫出離心 以此標(biāo)準(zhǔn) 來看我們 現(xiàn)在 對世間 的肯定 我們的層次 其實非常低 假如 我們會羨慕 比爾·蓋茨 那么我應(yīng)皈依他 不是他來皈依我 所以我們有時候忘了 用很務(wù)實的心去衡量 我們的 這一個見 是否己能 足以成為 人天導(dǎo)師 你可以是一個 欲界煩惱眾生 但是你 所修的 竟然是 觀欲界 苦惱 即空 且不但 觀欲界 觀色界、 無色界 及觀一切 五蘊(yùn)皆空 這份觀察 你若真有 蓋茨也就 應(yīng)該回頭 皈依于你 否則 拿不出來 這一種見 如果還敢以 天人的境界 來去看我們 其實很難 護(hù)念我們 為什么 你的層次 要比他低 因為你的內(nèi)心 對三界的觀察 沒有厭離 怎么厭離 不是討厭 而是來自 不斷修學(xué) 觀此三界 皆無自性 出三界不是 跑到第四界 觀三界相 無常、苦、空 即就叫出三界 所以 我們有沒有 真實出三界 須要有技巧 《中論》 就是建立 這個技巧 讓你對于 五蘊(yùn)身心、 世間一切 都開始隨觀 包括唯識 也是在干 建立這個 六塵緣影都是 自心妄想所生 只是唯識 多用一心 來去解釋 那種妄想 中觀沒有談這個 中觀講 一切都是 名言施設(shè) 唯識 多了一個名言施設(shè)說 都是來自那個妄想心 多給你一個解釋 最后你發(fā)覺 一切三界相 無非即是 心所變造 心所施設(shè) 實不可愛 這時道人相 即就從此出 道人的格、戒體 亦即從此而生起 定和慧的資糧 限都從這里生 你看清楚 價值很大 道心、出離心 能否在此 空觀當(dāng)中 提升出來 這個是非常的單純 卻不能忽略的問題 因為 一旦忽略這個 最核心的問題 后頭所學(xué)的 就會沒意義 你開始試著練，自己靜下來 看你對世間、對佛法的理解 能不能在現(xiàn)前境里頭用得上 與其 一直在誦經(jīng) 一直在蒙圏 內(nèi)心 從來沒去消化 你真正的執(zhí)著 “我是誰” “我應(yīng)該觀 非有非無” 不用那么麻煩 務(wù)實看你現(xiàn)在 最執(zhí)著的東西 它真的 不值得 你信賴 —— 不是催眠 而是用些 角度去看： 能有它 才有它 但它不是 那么實在 就好像 本來他 很值得 你信賴 結(jié)果就 發(fā)覺他 很不安 很不定 那你以后跟他 談話、定契約 也就稍微 保留一點 這時候 解脫分 就出來 這個世間 雖然不錯 但是隨時地 都會有可能 把我們拿掉 我的身體 雖然不錯 但是很快 就會沒了 這是般若 因你看到： 眾緣生滅 無有自性 你的現(xiàn)實生活當(dāng)中 你試著這樣去觀察 在你 容易愛著的事上 來去看到那一種 無常變動的因緣 這種觀察很自然 不需要你一直念 有時候就念 不一定有用 不如從內(nèi)心 把疑惑拿掉 修行 不一定要 修得很苦 修行需要 掌握要領(lǐng) 從自己 內(nèi)心掛礙處 徹底看清楚 不一定要 馬上放下 但試著 認(rèn)識它 —— 認(rèn)識它 也要有個角度 這叫如理思維 你必須從緣起的角度看它 看到彼此的相依無自性義 你才能解脫 有的人，修禪定 一直觀，觀多深： 煩惱重的 觀深一點 慧解脫阿羅漢 不一定需要定 不一定要 拆開桌子 才能做到 不執(zhí)著它 我只要看到 它的虛妄性 都不用拆 就放下了 很多修禪定的 一直在往細(xì)看 結(jié)果卻竟不知道 要從這個相依性 去看那個所緣境 其實 相依性 即系是 得智慧 得解脫 的關(guān)鍵 任何東西不是要 一味地去看清它 不用看得很清楚 只要看到相依性 也就是說： 觀色法 不一定需要看到 每個色法的自相 只要能看到 色法的共相 —— 苦、空、無常 也就可以了 你不用把爛包子 吃完才知道壞了 咬一口，“壞了” 這樣子，就好了 不需要把所有海水 都喝完才知道是咸 聰明人喝一口 不聰明再多喝幾口 有的人喝到脹死了 還不知是 什么東西 有的人 一直在 修禪定 其實 他在形成 另外的我、 我所的執(zhí)著 因為他 缺少一個 如理思維 ——從現(xiàn)前境里 看到它的相依性 所以必須 要從《中論》的里面 學(xué)到如何從不同的面 看到一個法的相依性 《中論》建立了一個 很好的如理思維的法則 你不要 只得它的論證結(jié)果 要得它的思維法則 以后看到任何事情 你就有不同的角度： 自生、他生、 共生、無因生 如果它 要存在 必須依 么因緣 此因緣 又要待 么因緣 …… 這個不是 一種催眠 而是透過 這些角度 透過厘清 看到它的 無實質(zhì) 通過 這種方式 在很多人 苦惱之時 我們不用 佛法名相 也可導(dǎo)他 入佛知見 “你認(rèn)為 這個東西 為么讓你 那么執(zhí)著” 他只要講得出原因 破他的因緣 也就出來了 他講得越多越好 因為 破他執(zhí)著的 角度也越多 他認(rèn)為 因為這樣 所以可愛 那么 這個沒有 就不可愛 講一個就破一個 你發(fā)覺度化他的角度好多 這個就是《中論》的觀念 他本來認(rèn)為是實質(zhì)法 你卻講出眾多緣起 一一緣都可以破他 |
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