世間法和出世間法的差別

作者   生根活佛

    五十年以來，無論在漢地還是國外，學(xué)佛人的越來越多，但誹謗佛法的人也越來越多，特別是分別和排斥教派的人更多。很多學(xué)佛者大部分都自稱為是佛教徒、居士、出家人、法師、法王、大和尚、活佛。他們經(jīng)常燒香、拜佛、放生、磕頭、皈依、念經(jīng)、持心咒、接受灌頂，看一些佛教理論，都認為自己是很不錯，很了不起的，可以給別人做師父，他們天天都在學(xué)佛修法。

    有時我們要沉下心來詳細地詢問自己一下，為什么要修這些法？是為了今世得到地位、名譽、職業(yè)、財物而修法？還是為了脫離三道惡趣，來世得到人天福報而修行？或者只是為了個人從煩惱中得到解脫，達到涅槃？現(xiàn)在學(xué)佛的人大部分是為了今世升官發(fā)財，名垂青史，長壽無病，家庭平安、心愿成功、脫離現(xiàn)前的災(zāi)難。其實我們學(xué)佛修行并不應(yīng)該為了自己今世貪求，若今世你有天大的權(quán)利，或是壽比南山、福如東海，那也沒有大的用處，因為人壽很短，死亡時連一分錢也沒法帶走；有些人的思想很簡單，只是聽說三惡道的痛苦就很害怕，趕緊去學(xué)佛，希望下一世得到人天的安樂，若來世你得到人與天界的安樂，并不一定是好事，因為你沒有解脫輪回的痛苦，也就沒有了脫離死亡危險的機會，這些發(fā)心是世間法。

    有些人知道天人的安樂并不是真正的安樂，也是痛苦，就決定去學(xué)佛，自己一個人脫離輪回的痛苦，得到涅槃，假如你一個人解脫輪回的痛苦以及自己獨立達到涅槃，你只達到小乘的涅槃，不會達到大乘的涅槃與佛位。因為這些思想都是違背佛的思想，也是一種心胸狹窄的表現(xiàn)。所以這些發(fā)心都是出世間的小乘法。

    如果你聞法學(xué)佛及修行都是為了輪回中的一切眾生解脫苦海、成就佛位，這樣的心態(tài)是出世間的大乘法。因為世間法與出世間法的區(qū)別，不在外相上面，而在發(fā)心上面?，F(xiàn)在很多人認為放生、磕頭、燒香、拜佛等是世間法，而聽聞大乘佛法、中觀、禪宗、密宗和大圓滿等就是出世間的法，這樣理解也不是正確，譬如說：禪宗、密宗和大圓滿都屬于出世間法，可是你聽聞或修煉的時候，為了自己名垂青史，或者為了個人增加福報而聽法的話，你的發(fā)心是世間法，你聽聞的法也變成世間法；燒香拜佛不一定是世間法，譬如說，你在燒香拜佛時，能放下自私自利的心，為了一切眾生脫離輪回的苦海，成就佛位而燒香拜佛的話，燒香拜佛的思想和行為都變成出世間法。燒香拜佛也是一種修行方法，但要看你的發(fā)心，你燒香拜佛的時候發(fā)心什么樣，法就會變成什么樣。譬如說，你為了現(xiàn)世自己的身體健康，祈求佛祖保佑平安而燒香拜佛，或不是為了現(xiàn)世的健康等，而是為了后世脫離三惡道的災(zāi)難，得到人天的果報等，為了這些而燒香拜佛的話，燒香拜佛就成了世間法；如果是為了自己一個人從輪回中得到解脫而燒香拜佛的話，那燒香拜佛就成了出世間的小乘法；如果是為了度一切眾生發(fā)誓成佛，為了得到佛的果位而燒香拜佛的話，那燒香拜佛就是出世間的大乘法；如果是在度一切眾生的發(fā)心基礎(chǔ)上，將外界觀成本尊的壇城，一切眾生當(dāng)成本尊而燒香拜佛的話，燒香拜佛就成了大乘密乘的法；如果是在菩提心的基礎(chǔ)上，認識到一切都是心的現(xiàn)象，心以外沒有可求的佛，佛就是自己的心性，給自己的佛性而燒心香，心性的本性是空，自性是明，在空明不二與空慧不二的狀態(tài)之中燒香拜佛的話，燒香拜佛也就成了大圓滿的法；

     所以大家返觀自心，認真地思考，自己從第一次燒香拜佛到現(xiàn)在，這么多年聞法學(xué)佛修行，或放生、磕頭等一切行善都到底是為了什么？為了誰？是為了自己還是為了他人？如果是為了他人與一切眾生得到佛果而行善學(xué)佛的話，你的所作所為都成為大乘法。如果是為了自己的利益而行善學(xué)佛的話，你的所作所為都成為小乘法。故增巴蘭堪說：“大乘小乘的分別不在法門上，而在內(nèi)在的發(fā)心上。”宗喀巴大師也同樣地說：“大小乘的分別主要在發(fā)心?！蔽覀冃猩茖W(xué)佛都要隨時隨地觀察自己，自己的修法做事是世間法還是出世間法呢？是大乘法還是小乘法呢？總的來說，如果為了自己逃避災(zāi)難和痛苦，或獲得人天的安樂而行善學(xué)佛的話，那是世間法。有人會問為什么呢？因為你的目的沒有離開世間的發(fā)心，所以成為世間法。如果為了個人從煩惱中得到解脫，達到涅槃而行善學(xué)佛的話，那是出世間法。都是為了個人獲得安樂，為何有區(qū)別呢？因為目的不一樣，前面發(fā)心目的是個人獲得人天的安樂，人道與天道都沒有離開世間及六道輪回，所以成為世間法；后面發(fā)心的目的是個人從輪回中解脫而達到涅槃，涅槃是已經(jīng)離開世間及六道的，所以成為出世間法。但大家要記住出世間法有大乘和小乘。為了個人從煩惱中得到解脫，達到涅槃而行善學(xué)佛是出世間的小乘法；為了一切眾生離苦得樂，成就佛位而發(fā)心而行善學(xué)佛的話，那是出世間的大乘法。

    很多學(xué)佛的人，不知世間法和出世間法的界限在哪里，出世間法必須要有出離心，有了真正的出離心，在出離心的基礎(chǔ)上學(xué)佛行善的話，這種修法就叫做出世間的法。什么叫出離心呢？  “出”就是意識到輪回的痛苦，所以不再留戀輪回與世間的任何東西，要放下世間的一切，想從三界六道里出去，這叫做“出”?！半x”是對輪回生起真正的厭離心，就希求脫離輪回，這叫做“離”。真正的出離心必須要認識到輪回的痛苦，再也不留戀，并且努力去尋求解脫，走向解脫?，F(xiàn)在很多人認為自己遇見煩惱或者痛苦時，討厭輪回，不愿意在六道輪回中，希望解脫，這種心態(tài)是出離心，但這種心態(tài)不能叫做真正的出離心，真正的出離心必需要認識到輪回是痛苦，再也不留戀，能放下世間的一切，并且努力去尋求解脫，走向解脫的智慧。如果缺少解脫的智慧，盲目地尋找解脫，這不是真正的出離心。

    真正出離心的智慧是認識四諦法門的智慧。四諦法門是苦、集、滅、道，古名四諦。“苦”就是身心逼迫不安。三界六道里的眾生身心不安，因為眾生的身有生老病死的痛苦；心有貪、嗔、癡、慢、疑的煩惱；還有外界的八大災(zāi)難和內(nèi)心的八大難苦，這些都是“苦”諦。在內(nèi)心中產(chǎn)生真正出離心的人，徹底的認識到六道輪回里除了痛苦以外沒有純潔的快樂，所以再也不留戀輪回與世間的任何東西，放下世間的一切，尋找解脫的方法，在尋找方法時，會思考這些苦從何來？這個問題，一切的“苦”因“集”而成的。

    “集”就是眾生身心逼迫不安的因，“集”可分煩惱和業(yè)兩種，但以煩惱更為主要，因為如果沒有煩惱，不會造業(yè)。煩惱是痛苦的因，如種子，宿業(yè)是痛苦的緣，如土水風(fēng)火。若種子缺少土水風(fēng)火，則不能發(fā)芽；若具備土水風(fēng)火，但沒有種子的話，更不能發(fā)芽。所以痛苦也是因緣和合而形成的，在苯教的經(jīng)典里說：“無因何來緣，無緣何來果?！本褪钦f沒有煩惱，不會有諸多的宿業(yè)；若煩惱缺少宿業(yè)的緣，也不能生發(fā)痛苦之果。實際上煩惱生起之時，即會當(dāng)下積集新業(yè)，這是“集”諦。煩惱可分三毒、五毒、五種見惑（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）。業(yè)可分善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)，這里所集之業(yè)指善業(yè)和惡二業(yè)。善業(yè)分有漏善業(yè)與無漏善業(yè)，這里指的是有漏善業(yè)。

    “滅” 就是涅槃，就是說永斷惱煩，沒有染垢而清凈與寂靜。消滅無明，斷除煩惱，鏟除業(yè)障，斷掉一切痛苦，才能使我們的心歸回到清凈與常樂我靜的涅槃之中，這是“滅”諦。涅槃具有不生不滅、不垢不凈、不增不減，遠離一異、生滅、常斷、俱不俱等等的中道體性意義。在內(nèi)心中產(chǎn)生真正出離心的人，通過集諦的開示，終于明白，是煩惱與業(yè)將眾生死死地束縛在輪回中不得解脫，而煩惱和世間業(yè)的生起根源即是我執(zhí)，我執(zhí)的根源即無明。如果不消除無明和我執(zhí)，無法斷除煩惱和世間業(yè)，這樣的話，眾生永遠無法脫離輪回的痛苦，如果能消除無明和無明妄生的迷亂我執(zhí)的話，獲得涅槃及佛果。涅槃是修證佛法所能得到的修證結(jié)果；在苯教的經(jīng)典中涅槃可分四種：本來自性清凈而有染污涅槃、有余依涅槃、無余依涅槃，無住處大涅槃。修行小乘佛法的人才能成得有余依涅槃與無余依涅槃，不能證得本來自性清凈而有染污涅槃與無住處大涅槃。因為小乘最高境界是阿羅漢的境界。此境界是指滅盡七轉(zhuǎn)識，唯余第八識。只有修證大乘佛法的人才能獲得本來自性清凈而有染污涅槃。無住處大涅槃只有佛才能獲得的。

    “道”就是通向涅槃之道。我們怎么能達到這樣的境界呢？只要依靠“道”才能使我們的心進入寂靜安樂之中?！暗馈本褪钦馈⑿薜篮臀虻?。我們要深深地通明整個輪回完全是痛苦的本性并沒有絲毫的安樂，獲得涅槃完全是快樂的本性并沒有絲毫的痛苦，從內(nèi)心中發(fā)出唯一的希求，是涅槃與出世的解脫，這樣發(fā)出離心的話，才能真正踏上了求證解脫之路。這是“道” 諦。道以小乘而論，自求解脫的歷程即是資糧道、加行道、見道、修道與無學(xué)道等五種；以大乘而論，為他求解脫的歷程即是資糧道、加行道、見道、修道與無學(xué)道等五種。我們怎么進入五種道呢？首先要皈依佛門，然后聽聞佛法，聞了再思考，最后把內(nèi)容應(yīng)用到自己的心上而實際修證。發(fā)菩提心，布施行善、修持八正道、持受戒律、禪修入定、生起無我空性的智慧，修學(xué)三十七菩提助道品法，才能進入五種道。當(dāng)你為自己而生起真正的出離心以后，你就算是小乘的入道。此處“入道”的意思是指進入小乘次第的第一步；當(dāng)你為一切眾生而生起真正的出離心以后，你就算是大乘的入道。所以出離心是很重要，但菩提心更重要。

    現(xiàn)在很多藏地的佛教徒，都不愿意聽聞佛法，也不愿意思考四諦的思想，更不愿意修加行，直接就想修密宗、大手印、大圓滿等法；在漢地的佛教徒里也有很多不愿意聞法學(xué)佛，行善念經(jīng)，直接就想修禪宗、大圓滿的人。禪宗、密宗、大圓滿法門當(dāng)然是很好的法門，但大家要觀察自己的根器合適不合適，如果你沒有上等的根器與智慧的話，你修也修不好，修了一段時間沒有什么提高，反而對佛法產(chǎn)生了邪見，就像狐貍夢想背大象一樣。

    現(xiàn)在很多佛教徒看到一些高僧大德的傳記，在傳記里，有些高僧上師一指點就覺悟，有些大德教一些訣竅就開悟，這樣的說法不僅是在藏地，而在漢傳禪宗里也有，所以很多佛教徒不愿意學(xué)佛修法，持戒行善，希望自己也有一天那些高僧大德那樣能夠頓悟，他們根本不觀察自己的根器與智慧，反而認為他們能做到，我也能做到，這樣的想法不能說不對的，但要看自己的能力和智慧。開悟不是我們想像的那么簡單。我有個弟子，皈依漢傳佛教，參禪很多年，我們第一次見面時，跟我講了很多禪師的傳奇故事，當(dāng)時我不了解禪宗，沒法替她分析，五年過去了，我們又見面時，她又講禪師的故事，我跟她說，你還是打好顯宗的基礎(chǔ)，或者學(xué)一些密宗吧！她就說：“謝謝你的指教，但學(xué)習(xí)那些法門浪費時間，很難成佛的。禪宗成佛很快，只要明心見性就能成佛。”我就耐心地跟她說：“明心見性說起來很簡單，你也會說，我也會說。意義也知道。但是你明心見性了嗎？”現(xiàn)在很多人會說明心見性，真正明心見性的人很稀少，因為我們的學(xué)佛修法只不過是紙上談兵，沒有下功夫，也沒有認真思考，所以修不出來。修行不在法門的高低，而在內(nèi)心慧根之上，所以我們看到的，聽到的每一部法門都不能小看，只有應(yīng)用自己的智慧，認真地思考，認真的修行，最后一定能獲得成就。