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FDSM  《心經(jīng)》可能是讀誦最廣的一部經(jīng)，也是字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)。它字句簡略，卻被認(rèn)為是600卷《大般若經(jīng)》的精要。這部經(jīng)之所以這么重要，是因為它將佛教的理論核心揭示無余。弘一法師曾說，《心經(jīng)》雖然只有260個字，卻包含了全部佛法，語言最簡練，義理最豐富，是集佛教思想精華的經(jīng)典。 《心經(jīng)》所表達(dá)的智慧，能夠啟迪我們在日常生活中觀照生命和精神境界，在圣凡迷悟之間處理世俗與理想世界的關(guān)系。 “君子知道”復(fù)旦大學(xué)EMBA人文商道講堂特邀復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授王雷泉為大家講述《心經(jīng)》的佛學(xué)真諦，管窺佛學(xué)之大千世界。 （以下內(nèi)容根據(jù)講座整理）  我們來看佛教三個最主要的概念：“輪回、涅槃、般若”。釋迦牟尼佛無數(shù)世的修行中，有一世在雪山上修行，稱為雪山大士。佛教的護(hù)法神帝釋天變身為羅剎，去和他講了人生道理，即著名的“雪山四句”：“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂”。雪山大士聽了心生歡喜，在石頭、墻壁、道路上書寫此偈，然后爬到高樹上要往下跳以身供養(yǎng)，當(dāng)時羅剎顯出帝釋原形，在半空把他接住了。有這樣一個功德，他超越了十二個大劫。 經(jīng)過三大阿僧祇劫的修行努力，釋迦牟尼終于在菩提樹下大徹大悟，悟到了宇宙人生的真理。所以佛是覺悟者，他并不創(chuàng)造世界。佛教的一個中心就是覺悟成佛。佛教徒每天唱頌的“南無本師釋迦牟尼佛”，其中“南無”一語，就是尊重、敬仰、皈依，贊美偉大的導(dǎo)師釋迦牟尼佛。 有些人跑去拜佛，訴求本身就有問題，你本來是要去感謝偉大的導(dǎo)師，“天若不生佛陀，萬古如長夜。”結(jié)果跟他做交易去了。佛是提供給大家觀察世界、觀察人生的智慧和方法。佛是覺悟者，不是創(chuàng)造者、主宰者和審判者。 佛與其他思想、其他宗教有截然不同的哲學(xué)基礎(chǔ)，就是佛所悟到的“緣起法”。這個法不是他創(chuàng)造的，覺悟也罷，沒悟也罷；有佛出現(xiàn)也罷，沒佛出現(xiàn)也罷，緣起法就在那里，不生不滅，不垢不凈，不增不減。佛的偉大就在于他發(fā)現(xiàn)了這一點，并且把它傳播到全世界。佛教的哲學(xué)基礎(chǔ)是緣起法，萬事萬物都靠各種各樣的條件，根據(jù)一定的因果關(guān)系而產(chǎn)生、演化，不存在一個獨立不變、永恒絕對的個體。 我舉我手中的茶杯為例，現(xiàn)在是紙杯，里面裝的是茶水，所以我們叫它茶杯。但萬一里面倒的是酒呢，那它就是酒杯。如果你們今天請的不是王雷泉，而是王德峰，那他非抽煙不可，這就成了煙缸。所以，沒有永遠(yuǎn)的茶杯，也沒有永遠(yuǎn)的酒杯，一切待緣而起，緣謝而滅。萬事萬物都是要依賴于各種各樣的條件，構(gòu)成一個暫時的存在體，由于這個條件關(guān)系的演變，事物就走向變異，乃至于毀滅。這就叫“生”、“住”、“異”、“滅”。世界是成、住、壞、空，人生是生、老、病、死。緣起性空是佛教的哲學(xué)基礎(chǔ)。 那么緣起的主要內(nèi)容是什么呢？就是我們眾生的活動，即“造業(yè)”。由于所造的善惡之業(yè)，而產(chǎn)生相應(yīng)的后果，這就是“業(yè)力因果論”，就是我們通常所謂的“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”。業(yè)力流轉(zhuǎn)的軌跡和規(guī)則就是緣起法，這就構(gòu)成了佛教的兩大基本點。緣起論指向“空”，業(yè)力論承認(rèn)“有”，所以一切皆空，因果不空。 我是誰？我們生命從哪里來，又將到哪里去？釋迦牟尼也要解決這三大問題。流轉(zhuǎn)緣起揭示現(xiàn)實世界生滅無常的因果關(guān)系。根源在于無明，就是無智慧。我們處在一個無智慧、愚昧、愚癡的狀態(tài)。起惑、造業(yè)、受苦的方向，叫流轉(zhuǎn)緣起。  很多人說不理解什么是“輪回”？人死了以后不是沒有了嗎？我們長期受唯物主義教育，以為“人死如燈滅”，真的是這樣嗎？對佛教來講，我們的肉體由“地、水、火、風(fēng)”四大構(gòu)成，當(dāng)人死亡以后，肉體解體，回歸地水火風(fēng)四大。我們的精神活動是一種能量，按照現(xiàn)代科學(xué)的說法，“物質(zhì)不滅、能量守恒”，所以人死了，肉體回歸四大，而精神能量與下一世父精母血構(gòu)成新的生命體。什么都帶不走，你的金錢、地位、聲望，唯一能帶走的就是“業(yè)力”，這是一種能量，一種信息，被帶到下一世。 所以基本上我們前世是干什么的，來世會到哪里去，我們自己可以掂量掂量。別看今天鬧得歡，到時候給你拉清單。 馬克思說，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”佛教也是為了改造我們的生命，透過改造我們的生命來改變這個世界。 對佛教來講，要改變我們的生命和世界，根源在改造我們的內(nèi)心，扭轉(zhuǎn)生命的走向，就叫做“還滅緣起”。用智慧轉(zhuǎn)變愚癡的狀態(tài)，從原來不由自主地在三界中輪回，走向可以自由自在地把握自己的命運(yùn)。如果人生是順流而下，隨著煩惱、業(yè)力走，那么生生世世都沉溺生死；逆流而上，則了卻凡情、革除有漏的命。如果說“流轉(zhuǎn)緣起”揭示了我們現(xiàn)實世界生滅無常的因果關(guān)系，那么“還滅緣起”就闡明了解脫輪回達(dá)到理想境界的途徑。  般若智慧，幫助我們走向理想的彼岸 剛才講到，要了解佛教的思想，就要掌握最關(guān)鍵的三個術(shù)語“輪回、涅槃、般若”。從“雪山四句”來看，輪回是諸行無常的生滅世間；涅槃是寂滅為樂的出世理想；般若是離苦得樂的超越智慧。 “輪回”是中文意譯的，“涅槃”和“般若”都是梵文的音譯，它的意義太豐富，很難集中用某一個術(shù)語限定它。像“涅槃”曾有人用“圓寂”去涵蓋它，高僧死了也叫圓寂。佛教來中國的時候，有道士攻擊說佛教是追求死亡的宗教，這完全是誤解。“涅槃”原義指火的熄滅或風(fēng)的吹散。涅槃是從一切煩惱痛苦的系縛中解脫，不再輪回于迷妄世界，獲得永恒、清涼的幸?？鞓罚@是佛教所追求的理想的境界。 解脫生死輪回，須以智慧逆轉(zhuǎn)生死之流，證得涅槃。要走向涅槃的道路，達(dá)到寂滅解脫的方法，叫作“道諦”。佛教三藏十二部經(jīng)主要講的就是道諦的內(nèi)容，原始佛教把道諦歸結(jié)為三十七道品。這三十七道品可以歸納成小乘的戒、定、慧三學(xué)，到了大乘佛教，把“戒、定、慧”擴(kuò)充為六度“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若”，其中最主要的就是般若度。般若是梵文音譯，意為“通達(dá)世間法和出世間法，圓融無礙，恰到好處，絕對完全的大智慧”，所有的佛教修行法門都要靠般若來指引。 我們處在輪回的生死大河中，怎樣達(dá)到超越輪回、涅槃解脫的境界，從此岸渡到彼岸？這就需要修行的渡船渡過生死的大河，船里的羅盤就是般若智慧，它指引我們走向理想的彼岸。終極真理要進(jìn)入到超越理性層面的直觀體驗，即“觀照般若”。只有到了觀照般若，無分別的智慧，我們才能把握到終結(jié)的、圓滿的真理。 “波羅蜜多”，義為到彼岸，是究竟圓滿的終極境界。《心經(jīng)》的全稱叫《般若波羅蜜多心經(jīng)》。“波羅”，指彼岸，內(nèi)容有二：一是菩提，即覺悟的智慧；二是涅槃，即究竟圓滿的終極境界。“蜜多”，到達(dá)的意思。菩提與般若，都是智慧。菩提是覺悟的智慧，是果上的智慧；般若是行動中的智慧，是因上的智慧。 般若波羅蜜多，即由般若智慧，消除一切障染，度脫生死苦海而到達(dá)安樂自在之境。 小乘所得般若，所求是個體的涅槃，故其智慧的范圍跟個體的解脫相關(guān)，故未能得波羅蜜，即不是完全究竟的智慧。而大乘的解脫，不僅使自己解脫，要使一切眾生統(tǒng)統(tǒng)都能渡向彼岸，故稱般若波羅蜜。菩薩為達(dá)成佛的終極目標(biāo)，必修六波羅蜜，其中般若稱為“諸佛之母”，為前五度之根據(jù)，而居于最重要之地位。  消除對一切相的執(zhí)著，就得到徹底的自由 我們可以把《心經(jīng)》的結(jié)構(gòu)分為三個層次，那就是：分析世俗世界的本質(zhì)，超越小乘的基本教義，概括大乘的核心精神。 “觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”。這一大段說的是觀自在菩薩在觀照般若的狀態(tài)下，照察宇宙人生實相的最高智慧。所以，這段經(jīng)文就是整個《心經(jīng)》的總綱，彰顯了菩薩的悲智雙運(yùn)的實踐準(zhǔn)則。 觀自在菩薩到底是誰呢？有廣義和狹義兩種解說。廣義上指的是達(dá)到八地以上的菩薩，達(dá)到了絕對自在而不退轉(zhuǎn)的菩薩。狹義的就是指觀世音菩薩，我們這里取狹義的意思。為什么玄奘法師翻譯成“觀自在”，而不是“觀世音”呢？玄奘法師生活的時代，是唐太宗李世民做皇帝，所以要避諱。佛教傳到中國來，不得不適應(yīng)中國的專制制度，要適應(yīng)中國的人情。 菩薩的全稱，是菩提薩埵，菩提是覺悟的智慧，薩埵就是眾生。菩薩是自覺覺人，自利利他，具足了大智、大悲、大行、大愿。我們可以把這四大特點再濃縮到智慧和慈悲，也就是悲智雙運(yùn)。任何菩薩都具足悲智雙運(yùn)的品格。 《心經(jīng)》重點談的是他智慧的一面：觀自在菩薩在智慧觀照下，遠(yuǎn)離煩惱障和所知障兩大障礙。所謂“煩惱障”，就是貪婪的欲望和情感把內(nèi)在覺悟的本性屏蔽了。對金錢、美色、權(quán)力的貪婪，導(dǎo)致利令智昏、色膽包天、權(quán)迷心竅。所謂“所知障”，偏見和對法相的執(zhí)著，障礙了我們對真理的認(rèn)知。  觀自在所照見的宇宙人生實相，以“五蘊(yùn)”作為代表，生命是由五類要素構(gòu)成的一種暫時的存在。 哪五種呢？“色、受、想、行、識”五蘊(yùn)：
后四種是我們生命的四種精神要素。 當(dāng)我們?nèi)怏w死亡之后，精神活動的能量繼續(xù)尋找新的方向，這就進(jìn)入了中有狀態(tài)。中有狀態(tài)好比大學(xué)畢業(yè)生拿著簡歷找工作，根據(jù)你的能力，根據(jù)你的所作所為找相應(yīng)的下一世的存在。 佛教創(chuàng)立以后，原始佛教最早說明主客觀世界、說明生命和整個宇宙現(xiàn)象，就是用“五蘊(yùn)”來表達(dá)的?！罢找娢逄N(yùn)皆空”，當(dāng)你消除了對一切相的執(zhí)著之后，就得到了徹底的自由，這叫“度一切苦厄”。  個體的涅槃與眾生的解脫 “無著去執(zhí)的中道智慧”此段，是《心經(jīng)》的主干部分。 “色不異空，空不異色”，物質(zhì)現(xiàn)象依賴一定條件而產(chǎn)生并存在，當(dāng)存在的條件消失，就不能維持其原來意義上的存在。故任何事物都是生生滅滅，沒有永恒不變的“自性”。 什么叫自性呢？就是不依賴其他條件而獨自存在的實體。自性這個東西是頭腦中虛構(gòu)的產(chǎn)物，實際上根本不存在。現(xiàn)在的化妝品、美容手段，其實都是滿足愛美人士的虛妄想象：青春常在、紅顏永駐。無自性故空，所以“色不異空”，我們在物質(zhì)現(xiàn)象中見到它空的本質(zhì)。從另外一方面來講，空的本質(zhì)就存在于一切物質(zhì)之中，所以空并不是一個獨立于現(xiàn)象之外的本體，這叫“空不異色”。 后面兩句是它的延伸，“色即是空，空即是色”。存在本身即為空，但是我們凡夫俗子根本認(rèn)識不到這一點，凡夫眾生執(zhí)著于有，所以一開始就陷入了深深的我執(zhí)和法執(zhí)，我們就墮落在生死輪回之中。用“色即是空”來破除對有的執(zhí)著，但是小乘偏偏執(zhí)著于空，就墮在涅槃，放棄了對于世俗世界、對廣大眾生的社會責(zé)任。所以大乘講“空即是色”。空的本質(zhì)、涅槃的理想就存在于我們這個現(xiàn)象世界之中，就在廣大眾生中去尋找，去達(dá)到佛教終極的理想。 打個比方，眾生淪落于一個臭水溝中，如何上岸，有大乘和小乘的兩種路徑。小乘就自己跳上岸，大乘的精神也是要上岸，但不光是自己一個人，而是要把水塘里所有的蝌蚪統(tǒng)統(tǒng)變成青蛙，他才最后上岸，這就是菩薩的精神。 地藏菩薩的名言：“地獄不空，誓不成佛”。馬克思也有類似的話，“無產(chǎn)者只有解放全人類才能最后解放自己。”所以在這一點上，色即是空，空即是色，絕對真理，空的本性就存在于滾滾紅塵之中，我們不是離開這個痛苦的世界去追求理想的境界，理想的境界就在滾滾紅塵之中，我們就在臭水塘里面綻開潔白的蓮花。  蓮花不離開淤泥，同時又不沾染淤泥，這叫“煩惱即菩提”。這個“即”千萬不要理解為“等于”，而是“成就”。生死即涅槃，是在我們世俗世界成就涅槃的理想。 《心經(jīng)》一半的篇幅談對世俗認(rèn)知的破除，接下來是對小乘境界的超越，“無智亦無得”概括了所有的大乘精神。這里，“智”指的是認(rèn)知主體，能夠證得實相的最高智慧，“得”就是你所觀得的真理，以及你所得到的宗教實踐成果。我們很多人對佛教的理解，對“空”的理解，就陷入了虛無主義的空，以為“空” 是“nothingness”，完全錯。藏譯本在后面又加了一句，“無智亦無得，亦無不得。”則可避免落入斷滅空的誤解中。 理論是幫助我們自己直接體驗真理，而不是停留在佛教的理論之中。《金剛經(jīng)》講佛所說的法就好比渡向解脫彼岸的船，上了岸這個船就不要了，因為坐船的目的為了上岸。所有的佛教經(jīng)典、學(xué)說教義、理論概念，以及典章制度，在佛教里面統(tǒng)統(tǒng)好比是手指，這個手指幫助我們指向真理的月亮。全世界這么多宗教和哲學(xué)體系，沒有像佛教如此開放，如此開明。因為沒有一個政黨、沒有一個思想家說我的學(xué)說你們隨時可以放下，我僅僅是一個擺渡船，是一個手指，統(tǒng)統(tǒng)不要執(zhí)著。  以出世的態(tài)度，做入世的事業(yè) 第三大段，顯所得果，體證“空”對實踐菩薩行的效果。菩薩以自己和一切眾生成就佛果為修行的終極目標(biāo)。 小乘的修行方法與大乘并無不同，區(qū)別只在于范圍的廣狹和深淺。小乘修行，但求一己解脫，甚至逃避深山與社會大眾隔離。大乘基于甚深空性見上的大悲心，認(rèn)識到人生在世，處于無盡緣起的因果網(wǎng)絡(luò)中，與一切眾生密切相關(guān)，互為增上，故把自己解脫的目標(biāo)定位在與一切眾生共同解脫的廣大范圍，立志把所有的眾生徹底救度。 “心無罣礙，無有恐怖、遠(yuǎn)離顛倒夢想”。這里的“罣礙”，是由一切情感、欲望、偏執(zhí)所導(dǎo)致的障礙，心遠(yuǎn)離煩惱、對生死和生活不安定等的恐懼，這個思想跟儒家所說的也非常接近：智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。遠(yuǎn)離障礙，透過世界的一切法相，看到空性的本質(zhì)，運(yùn)用世間法而莫不自在。 |
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