乙十　觀作者門

　　此品來意略陳五種：一者，如果從我法二種無生觀論，上來諸門是就諸法無生明無生觀，今此一品就眾生無我說我不生明無生觀。如果從修觀次第論，應(yīng)先明我無生后辨法無生是淺深次第；然而今是本末次第；法是根本，人是后末，以法成人，如五陰和合名為人我，眾生以五陰為我，所以是法本人末，因此前破法是破根本，此破人我是破后末。如果就破病次第論者，也應(yīng)先破凡夫外道，次破諸部小乘，因?yàn)榉卜蛲獾蓝鄨?zhí)有我有神，所以應(yīng)先破神我，諸部小乘多不說有神有我而謂法是實(shí)有，今論主要是正破小乘兼破凡外，所以先破諸法，后洗神我。
　　二者，上來諸門末后都說“有為法空故無為法亦空，有為無為空故，何況我耶”？這雖然是已將法空例明我空，但還沒有專門批破人神，今此一門專門批破人神，以釋諸品中人無我義。言人無我者，一切眾生都執(zhí)有一個實(shí)我，于是我貪我嗔、我慢我癡，終日為我造諸惡業(yè)，輪回生死，所以“我”是痛苦的根本，罪惡的源泉。然五蘊(yùn)中實(shí)無有我，都是因?yàn)闊o明暗識妄執(zhí)五陰為我，所以佛陀教導(dǎo)我們諸法無我。如果悟無我就無自私，也不為我造業(yè)，心地清凈，自他平等，何等逍遙!眾生執(zhí)我凡有二種：一是小我，二是大我。小我者，世間凡夫每人都認(rèn)為有個實(shí)在的我，死后叫作靈魂，外道稱為神我，因?yàn)橛形?，所以私欲膨脹，一切為我，于是殺盜淫妄，無所不為，佛教為了安樂眾生，避免造業(yè)受苦，教知無我。言大我者，就是造物主。古代印度，說有梵天王和大自在天能造萬物，說世間天地人物皆是大自天所造，既然是造萬物之主，所以名大神大我。今天之所以信有上帝造萬物者，同為一類，疑其出自古代印度。此類大神大我都為本論所破。
　　三者，就三解脫門而言，論初三門明空，次有四門說無相，今從這門到本論完畢解說無作，無作又名無愿。此三解脫門也稱為三空門，此三空門可有二義：一是有淺深義，二是無淺深義。無淺深義者，每一門都是無病不破，無理不申，所以門門都說一切法空，都是發(fā)明諸法實(shí)相的道理，所以無淺深。言三門有淺深者，空門破有，無相破空，空相也空，所以名無相，此二門明非空非有，即是中道不二正觀，今無作門息于內(nèi)觀，明于三界無所愿求亦無所作，就可以了脫生死輪回，所以前是空有雙遣，這是緣觀俱寂，說明此三門的義趣最為深遠(yuǎn)。
　　四者，此品接上門而來，上一門明因果空義，外人未必能接受，即說明有能作因的大自在天或上帝，有被造作的萬物和受苦人，一因能生萬果，這就是因果，怎么能說因果空呢?為破這種邪見，所以有此門。
　　五者，此門重在破苦，明苦空義，說明無有作苦者，如前引經(jīng)說：“無我無造無受者，善惡之業(yè)亦不亡”，觀苦法和作苦者皆空，所以名“觀作者門”。

　　丙一　長行生起
　　復(fù)次，一切法空，何以故?自作、他作、共作、無因作不可得故。如說：
　　長行生起容易明白，所以從略。

　　丙二　正明門體
　　　丁一　偈　頌
　　自作及他作　　共作無因作
　　如是不可得　　是則無有苦
　　偈本三句破四種作，第四句破苦。破四種作是破因，破苦是破果，是承上“觀因果門”而來。上門明有因緣不能生果，無因緣也不能生果，所以因果是空。今外人意：有四種作為因，能生眾生及以苦法是果，這是實(shí)在的，怎么能說沒有因果!所以今破此四作和苦，明性空義。之所以破苦者，痛苦是人們的大患，眾生爭相脫離，而不知苦的來源和意義，從緣起有講，作善得福，造惡感苦，如果能諸惡莫作，眾善奉行，自然能離苦得樂。要是從緣起空說，如果能夠了知四作無實(shí)，苦由緣生，心系三空觀門，久修成就，那么三界苦惱就畢竟解脫。
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　　丁二　長　行
　　　戊一　正釋偈本
　　　　己一　明苦非四作故空
　　　　　庚一　明苦非自作
　　苦自作不然，何以故?若自作即自作其體，不得以是事即作是事，如識不能自識，指不能自觸，是故不得言自作。
　　如果自己已經(jīng)是有，有則不須再作；如果還沒有自我，無自怎能自作?又樓房汽車是工人造的，小牛小馬是老牛老馬生的，草木禾苗是種子水土人工等生成的，世間哪有一物是離開眾緣是自生自作的，所以自作的說法是不能成立的。
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　　庚二　破他作
　　　辛一　直與否定
　　他作亦不然，他何能作苦?
　　“他何能作苦”?他是何所指?是以人為他?還是以物為他?人有一切人，物有萬種物，是指神農(nóng)為他?還是以樹木為他?高山流水都可以說是他，你所說的他究竟指什么呢?

　　辛二　外人釋救
　　問曰：眾緣名為他，眾緣作苦故名為他作，云何言不從他作?
　　這正是唯識家的說法，唯識宗說：從眾緣生名依他起，如九緣生眼識，八緣生耳識等，八識都依眾緣生起，所以識都名依他起，依他起就是由他生起。

　　辛三　論主破救
　　　壬一　明緣非他
　　答曰：若眾緣名為他者，苦則是眾緣作，是苦從眾緣生則是眾緣性，若即眾緣性，云何名為他?如泥瓶泥不名為他，又如金釧金不名為他?？嘁嗳缡?，從眾緣生故，眾緣不得名為他。
　　如果苦從眾因緣生，就是屬于眾因緣性，眾因緣就不得名為他。例如以磚瓦木石灰泥人工等眾緣造作的房屋，這磚瓦木石等眾緣就不能說是房屋的他，因?yàn)殡x了這磚瓦木石等眾緣就沒有另外的房屋，對誰說名為他?如果除了磚瓦木石灰泥等眾緣另有房屋自體，可以對自說眾緣為他，今離了眾緣沒有另外的房屋自體，即以眾緣為房屋自體，所以不得說眾緣為他。如果說：房屋另有自體，可以對自說眾緣為他，然而如果房屋實(shí)有自體，便不須從眾緣生，也就不須從他作，則他作的說法就不能成立。今房屋必須由眾緣造作產(chǎn)生，即房屋沒有自體性，所以房屋是空?？嘁彩沁@樣，從眾緣生即屬眾緣性，眾緣不得名為他。既然屬于眾緣性，即無自性，苦無自性，所以苦是空。作泥瓶的泥，制金釧的金，都不得名為瓶、釧的他，是同樣的道理。

　　壬二　明眾緣不實(shí)
　　復(fù)次，是眾緣亦不自性有，故不得自在，是故不得言從眾緣生果。如《中論》說：
　　果從眾緣生，　是緣不自在
　　若緣不自在　 云何緣生果
　　此明眾緣生無有自性，如果無自性，眾緣也是空，以何為他!上文是縱緣奪他，此則緣他俱奪，奪是否定意。引《中論·觀因緣品》最后結(jié)破偈，彼偈云：“若果從緣生，是緣無自性，從無自性生，何得從緣生。”無自性就是不實(shí)在，無自性就是性空，空故無實(shí)在的眾緣，無實(shí)在的眾緣以何為他?

　　庚三　破共作
　　如是苦不得從他作、自作、共作亦不然，有二過故。若說自作苦、他作苦，則有自作他作過，是故共作苦亦不然。
　　假若有自有他，可以說合自他為共作，今自作已被破，他作也被破，即無自亦無他，既然沒有自他，以何為共?又自作有過失，說他作也有過失，如果說共作，便是合二過為一過，過上加過更是大過，是故不得言苦是共作。

　　庚四　破無因作
　　若苦無因生亦不然，有無量過故。
　　無因生有無量過者，如前文說：手指頭應(yīng)生車馬飲食，種瓜應(yīng)得豆，牛應(yīng)生馬，石頭應(yīng)生蓮花。為什么這樣說?因?yàn)槟阒鲝垷o因無緣能生果的原故，可見，說無因緣能生能作更是荒唐。

　　己二　引經(jīng)證明
　　如經(jīng)中說：裸形迦葉問佛，苦自作耶?佛默然不答；世尊!若苦不自作者，是他作耶?佛亦不答；世尊!若爾者，苦自作他作耶?佛亦不答；世尊!若爾者，苦無因無緣作耶?佛亦不答。如是四問，佛皆不答者，當(dāng)知苦則是空。
　　引經(jīng)證明苦非四種作者所作，如果沒作者，“當(dāng)知苦則是空”。前雖說明無有四種作者，無有苦果，但恐怕外人不信，所以引經(jīng)證明。這里引的是小乘經(jīng)，所以引小乘經(jīng)者，如果引大乘經(jīng)，聲聞人不肯信受，認(rèn)為大乘經(jīng)非佛說，所以引小乘經(jīng)明法空義，令其生信，如果不信苦是空，則違反自所尊經(jīng)。裸形迦葉是一位苦行外道，他們以裸體修習(xí)苦行，欲知苦義，所以問佛，佛示苦空，外道不能理解，又苦因惡感，外道不能正信因果，認(rèn)為人本有苦樂二分，苦盡自然得樂，因此習(xí)苦行，彼人持是邪見問佛，所以佛不答。
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　　戊二　小乘人與論主爭經(jīng)
　　　己一　總敘論主不識經(jīng)意
　　問曰：佛說是經(jīng)不說苦是空，隨可度眾生故作是說。
　　依小乘人的意見，佛破外道四作是說沒有外道所修的苦行法，外道所修是無益苦行，而實(shí)有佛說的苦諦的苦，并不是說苦是空。聲聞人為了說明苦法不空，所以與論主爭經(jīng)。言爭經(jīng)者，爭論此經(jīng)中所說的苦是空還是不空。小乘經(jīng)中很少說苦是空，大乘經(jīng)中多說苦空，如《維摩經(jīng)》說“五受陰洞達(dá)空無所起是苦義”；《般若心經(jīng)》說“無苦集滅道”。因?yàn)椤栋⒑?jīng)》多說有法，少說空法，所以與論主爭論苦空義。又小乘人有二種：一是既然信我空也信法空。如大眾部和成實(shí)論師等；二者只信我空不信法空，如上座部和毗曇論師等，今是不信法空的人來爭論說苦不空。言“隨可度眾生故作是說”者，意思是：佛不答四問就是一種回答也是一種說法，所以說“隨可度眾生故作是說”。又佛是隨機(jī)施教，應(yīng)答者則答，不應(yīng)答者則不答。如《大智度論》卷二十六說有四種答：“佛不答十四難者，佛有四種答：一者定答、二者分別義答、三者反問答、四者置答?！敝么鹫?，即是置而不答，所以不答就是一種答法?！洞笾嵌日摗酚终f：“此十四難法應(yīng)置答。又復(fù)若有所利益者則答，知必有所益者，分別為答，外道所問，不為涅槃，增長疑惑，故以置答?！苯穹鸩淮鹚淖鲉柺峭瑯拥牡览?。
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　　己二　為論主釋經(jīng)
　　　庚一　明佛不答的道理
　　是裸形迦葉謂人是苦因有我者說，好丑皆神所作，神常清凈無有苦惱，所知所解悉皆是神，神作好丑苦樂還受種種身，以是邪見故問佛，苦自作即?是故佛不答。
　　這在說明裸形外道的主見。此外道認(rèn)為人是苦因，是有我論者，外道所說的我名為神我，所以說“神作好丑苦樂還受種種身”，此神我也就是靈魂的別名。佛教是講無我的，當(dāng)然是說沒有靈魂，既然沒有自我的靈魂，怎能說苦是自作呢?所問太荒唐了，所以佛陀不予回答。
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　　庚二　小乘人別破四作
　　　辛一　破自作
　　　　壬一　無常破
　　苦實(shí)非是我作，若我是苦因，因我生苦，我即無常，何以故?若法是因及從因生法皆亦無常。若我無常則罪福果報皆悉斷滅，修梵行福報是亦應(yīng)空。
　　無常破者，外道說我是苦因，我能生苦，我即無常。此義破壞因果報應(yīng)，我如果是苦因就是能生，苦是所生，所生的苦既是無常，能生的我也應(yīng)無常，凡生滅法都是無常故。無常是滅義，所以說“若我無常則罪福果報皆悉斷滅”。如果是斷滅便沒因果報應(yīng)。又外道說神我是常法，今道：“若我是生因便是無?！?，正破其神我是常義。
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　　壬二　無解脫破
　　如果我是苦因則無解脫，何以故?我若作苦，離苦無我能作苦者，以無身故。
　　無解脫破，明二種我都沒有解脫：一是即陰之我無有解脫，二是離陰之我無有解脫。此文正明即陰之我無有解脫。言即陰是我無有解脫，即以此五陰身為我，也即此五陰是苦。如果我是苦因，我便是苦，苦便是我，此我便永不能脫離苦趣，永不能證得涅槃。
　　若無身而能作苦者，得解脫者亦應(yīng)是苦，如是則無解脫，而實(shí)有解脫，是故苦自作不然。
　　此破離陰有我無有解脫?！盁o身”就是離開五陰身，假若沒有了五陰身有我而能自作苦者，得解脫者也無有身亦應(yīng)是苦。又如果沒有身怎能有所作為?這樣，即陰為我不能作苦，離陰有我也不能作苦，怎么能說苦是自作呢?此實(shí)是龍樹在破，寄言小乘人破耳。
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　　辛二　破他作
　　　壬一　破人我他
　　他作苦亦不然，離苦何有人而能作苦與他?
　　三論破神和破我凡有二種：一是破每一眾生都有個靈魂或神我，名為小神小我，這種神我只負(fù)責(zé)一己的善惡行為受苦樂果報。二是破異教所說的上帝、梵天、大自在天能造世界萬物的大神大我，這種神我主宰世界萬物，掌握一切生靈的生死苦樂命運(yùn)。《中》、《百》二論同破小神小我，今此《十二門論》大小俱破，而重點(diǎn)在破大神大我。言破他作者，自他本來無有二體，對我稱自，對人為他，他也稱己為自，以我為他，彼此都以自己為自，稱對方為他，所以破自己是破他，但人多不見此義故另開破他。本論僅用一兩句話破彼此相對小我之他，而文云“離苦何有人而能作苦與他”者，意思是：離了五陰身之苦就沒有另外的人，哪有誰作苦能與別人，也就是說，離苦無有人，有誰作苦而名為他?無他怎能說是他作!
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　　壬二　破自在天他
　　　癸一　總述天作不成道理
　　復(fù)次，若他作苦者，則為是自在天，作如此邪見問，故佛亦不答。
　　梵語摩醯首羅，漢文譯為大自在，是天名。有二種大自在天：一是佛教所說的大自在天，在色界頂，亦名色究竟天。十地菩薩將成佛時在色界之頂，凈居天之上，現(xiàn)大自在天之勝報，作大千世界之主，成報身佛，十方世界諸佛放大光明照此菩薩，受灌頂位。《大智度論》卷九說：“四禪(天)有八種：五種是阿那含住處，是名凈居，三種凡夫圣人共住。過是八種，有十住(地)菩薩住處，亦名凈居，號大自在天王。”《梵網(wǎng)經(jīng)》說：釋迦牟尼佛在摩醯首羅天王宮與無量菩薩說盧舍那佛所說心地法門中十無盡戒法。
　　第二種是外道所說，名毗舍摩醯首羅，為摩醯首羅論師所崇奉。《涅槃經(jīng)》卷十七敘述外道六師中迦羅鳩馱迦旃延主張說：“一切眾生悉是自在天之所作，自在天喜，眾生安樂，自在天嗔，眾生苦惱。一切眾生若罪若福乃是自在天之所為?！薄洞笾嵌日摗肪矶f“摩醯首羅，秦言大自在，八臂、三目、騎白?！保彩侵竿獾浪诘拇笞栽谔?。中古以來至于今時，印度拔西派所崇拜的拔西神就是原來的大自在天。本論所破的就是外道所說的能造作天地萬物的大自在天。
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　　癸二　別破大自在天能造萬物
　　　子一　父子不相似破
　　而實(shí)不從自在天作，何以故?性相違故。如牛子還是牛。若萬物從自在天生，皆應(yīng)似自在天，是其子故。
　　破自在天創(chuàng)生世界萬物計(jì)有十五段條文，約體用破分為四段：初有三條破自在天的作用，次有五條破自在的自體，第三有六條說明眾生不是自在天所生，重破破自在天的作用，第四有一條還是破自在天的本體。說有自在天創(chuàng)生萬物不出體用，體用如果被破，說有自在天能造萬物便不能成立。這是龍樹在破，假設(shè)作為小乘人破。這表示小乘就能破外道，不必大乘人去破。又表示小乘人智慧短淺，只知無我、無四種作而不知法空，其實(shí)，如果知無有作者，苦法豈得實(shí)有!今初段三條約作用破自在天生造萬物，第一條作父子不相同類破，破意思是說：牛生牛兒還是牛，馬生馬兒還是馬，假若萬物是從自在天生，便應(yīng)都與自在天相同類或相似，因?yàn)槟阏f是天所生，然而，今萬物和諸生靈都不與自在天同類或相似，所以萬物等不是從自在天生。
　　子二　無慈破
　　復(fù)次，若自在天作眾生者，不應(yīng)以苦與子，是故不應(yīng)言自在天作苦。
　　父母對子女應(yīng)有仁慈或慈愛，這是自然的天賦，但上帝或自在天卻不然，即生造一切山河大地及各種類有生命的眾生，又造作諸多痛苦令眾生受罪，這未免太狠心了吧!這樣的上帝天神怎能贏得人們的信仰呢!

　　子三　知恩報恩不免苦惱破
　　問曰：眾生從自在生，苦樂亦從自在所生，以不識樂因，故與其苦。
　　此條有二：先是外人辯護(hù)，接著是論主破。信奉自在天的人聽得上文說，上天沒有慈愛，只令眾生受苦，就辯護(hù)說：眾生是自在天所生，而眾生應(yīng)當(dāng)知恩報恩，應(yīng)信奉供養(yǎng)大自在天，上天自然會令他的子民享受福樂，只是眾生不知不識福樂的原因，不知信奉供養(yǎng)上帝大自在天，所以上天才作苦與諸眾生，這是對不懂得知恩報恩人的懲罰。
　　答曰：若眾生是自在天子者，唯應(yīng)以樂遮苦，不應(yīng)與苦。
　　這是論主破，破亦有二：一是維持原破。如果眾生確是自在天所生，是自在天子女的話，當(dāng)父母的也只應(yīng)令子女享樂，不應(yīng)令子女受苦，但自在天不是這樣，可能這不是親生的父親吧!
　　亦應(yīng)但供養(yǎng)自在天則滅苦得樂，而實(shí)不爾，但自行苦樂因緣而自受報，非自在天作。
　　此文正作知恩報恩不免苦破。如果像有的人知道自己和世界萬物都是上帝自在天所生所造，也信奉供養(yǎng)大自在天，這可謂知恩報恩了，應(yīng)當(dāng)受到上帝的寵愛，無有眾苦，但受快樂，而現(xiàn)實(shí)并不如此，眼見信奉供養(yǎng)自在天上帝的人與不信奉的人一樣，沒有什么特殊，似乎沒有得到特別寵愛和福樂，而只能說是人們自己造作了善惡因緣，自己受苦樂的果報。沒有什么跡象證明，一切都是自在天所恩賜。

　　子四　有所需造萬物不名自在
　　復(fù)次，彼若自在者，不應(yīng)有所須，有所須自作不名自在。若無所須何用變化作萬物，如小兒戲。
　　如果說自在創(chuàng)造天地萬物，今問：是有所須求?還是無所須求?如果有所須求創(chuàng)造萬物為己所用者，便不應(yīng)名為自在。如果實(shí)是自在的，應(yīng)當(dāng)是自在快樂，一無所求。如果沒有所須求而造作萬物，便是盲動，如小兒作戲，毫無意義。從此以下，有五條文破自在天的本體。
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　　子五　生者有從生破
　　復(fù)次，若自在作眾生者，誰復(fù)作是自在?若自在自作則不然，如物不能自作。若更有作者，則不名自在。
　　如果自在天生造萬物及諸生靈，而自在天又是從誰生的?如果說自在天是自生自有的，這句話說不通，世間萬物沒有自生自有的，都是從因緣生，如牛馬是從父母生，草木等從種子水土生，從來無有自生的。如果更有能生自在天者，自在如果有所從生，就不得名為大自在。

　　子六　有勞苦障難破
　　復(fù)次，若自在是作者，則于作中無有障礙，念即能作。如《自在經(jīng)》說：“自在欲作萬物，行諸苦行，即生諸腹行蟲，復(fù)行苦行生諸飛鳥，復(fù)行苦行生諸人天?！比粜锌嘈?，初生毒蟲，次生飛鳥，后生人天，當(dāng)知眾生從業(yè)因緣生，不從苦行有。
　　如果自在天是天地萬物的造作者，應(yīng)該在于造作中沒有障礙，應(yīng)當(dāng)順利自在地動念即能造作，但實(shí)際并不是這樣，如他們的《自在經(jīng)》說：“自在天創(chuàng)作眾生時有一定障礙，有很大的困難，經(jīng)過很大的努力，付出很大艱苦勞動才開始生諸腹行蟲，再進(jìn)行努力勞苦生諸飛鳥，再進(jìn)行努力勞苦生諸人天?！比绻栽谔旄冻隽撕艽罂嘈袆诹?chuàng)造世界萬物，就如世界上先有爬蟲，次生飛鳥，后有人天，這倒有點(diǎn)像進(jìn)化論，而不是從自在所生。應(yīng)當(dāng)知道，眾生的苦樂果報，都是自己所造的善惡因緣產(chǎn)生的，而不是從自在天的困難勞苦中產(chǎn)生。
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　　子七　責(zé)問住處破
　　復(fù)次，若自在作萬物者，為住何處而作萬物?是住處為是自在作?為是他作?若自在作者，為住何處作?若住余處作，余處復(fù)誰作?如是則無窮。若他作者，則有二自在，是事不然！是故世間萬物非自在所作。
　　在沒有世界萬物以前，說世界萬物是大自在天創(chuàng)作的，試問：自在天是住在什么地方創(chuàng)作的?如果是有那么一個地方為自在天所住而造萬物的話，那么，這個處所又是誰造作的?是自在天所作?還是另有作者?如果是自在自己所造作，試問：自在天又是住在什么地方造作這個處所的?假若另外還有住處為自在天所住，而另外那個住處又是誰造作的?這樣推下去沒完沒了，沒有窮盡，也說明不了問題。如果是自在天創(chuàng)造萬物所住的處所另有作者，那么，這就說明應(yīng)有兩個同樣的自在天，說有兩個上帝自在天，這是他的信徒們不會接受的。因?yàn)樵烊f能的自在天是唯一的。大自在天造作萬物所住的處所都不能解決，怎么能說世界萬物是大自在天創(chuàng)造的。
　　這里還可提出一個問題，就是自在天創(chuàng)造萬物是用什么原材料制作的?物質(zhì)的、精神的?這些原材料又是誰造的?原材料的原材料又是哪里來的?一切都同住處質(zhì)問，恐文繁不具。
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　　子八　求他故不自在破
　　復(fù)次，若自在作者，何故苦行供養(yǎng)于他，欲令歡喜，從求所愿?若苦行求他，當(dāng)知不自在。
　　如果自在天能夠自由自在地造作世界萬物為什么還要作艱難困苦的苦行，供養(yǎng)于他——另有大威力自在者請求幫助。論主多識，善通外經(jīng)，如前引《自在經(jīng)》文，此義亦然，如《自在經(jīng)》說：大自在天欲造萬物，作諸“苦行，供養(yǎng)于他，欲令歡喜，從求所愿”。如果自在天創(chuàng)造萬物，作諸“苦行”，求他幫助，要知道這不得名為自在者，也不可能創(chuàng)造世界萬物。大自在也是萬能的意思，既是萬能有大自在，何以苦行求他?”如果苦行求他就不自在了。

　　子九　就不定門破
　　復(fù)次，若自在作萬物，初作便定，不應(yīng)有變，馬則常馬，人則常人，而今隨業(yè)有變，當(dāng)知非自在所作。
　　從此以下有六條重破自在的作用，與前不同處，前直破自在的作用，此下六條就眾生自作業(yè)行招感苦樂，以破自在的造作。釋義：如果自在天造作萬物，從一開始就應(yīng)當(dāng)固定，既然是天賦的就不應(yīng)有變化，應(yīng)當(dāng)馬常是馬，人常是人。但事實(shí)并不是這樣，人死后可以變?yōu)轳R，馬死后可以轉(zhuǎn)生為人，有的人死后生天堂，有的人下地獄，有神通的人都是可以看見的。應(yīng)當(dāng)知道，這種轉(zhuǎn)生是人們隨著自己所作的善惡而起變化，而不是自在天所造作的。

　　子十　無罪福因果破
　　復(fù)次，若自在所作者，即無罪福，善惡好丑皆從自在作故，而實(shí)有罪福，是故非自在所作。
　　如果世間萬物都是自在天所造作，這就否定了世間善惡罪福因果報應(yīng)，一切歸之于天，人們對自己的善惡好壞行為可以不負(fù)任何責(zé)任，殺人放火也無罪愆，行善利人也無福樂，這在世間上能說得通嗎?實(shí)際人們在國家社會中對自己的好壞行為要負(fù)責(zé)任，作惡犯罪應(yīng)受懲罰，行善利他應(yīng)得到贊揚(yáng)，所以不能說一切都是自在天所造定。
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　　子十一　就愛憎門破
　　復(fù)次，若眾生從自在生者，皆應(yīng)敬愛如子愛父，而實(shí)不爾，有憎有愛，是故當(dāng)知非自在所作。
　　假若世間有生命的眾生，是從自在天生的，那么，這些眾生都應(yīng)該對自在天尊重敬愛，如兒子敬愛父親那樣，而實(shí)際不然，有的人愛敬，有的人憎惡，由此當(dāng)知眾生不是自天所作。
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　　子十二　就苦樂門破
　　復(fù)次，若自在作者，何故不盡作樂人，盡作苦人?而有苦者樂者，當(dāng)知從憎愛生，故不自在，不自在故，非自在所作。
　　如果一切眾生都是自在所造作，為何不都作成富樂人，或都作成受苦人，而今世間的人有的受苦、有的富樂，當(dāng)知這是從憎愛心生，如果自在天有憎愛心便不得自在，不得自在，所以就不能造作眾生。
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　　子十三　眾生有作破
　　復(fù)次，若自在作者，眾生皆不應(yīng)有所作，而眾生方便各有所作，當(dāng)知非自在所在。
　　如果世界萬物都是自在造作，那么，世上的人們就不應(yīng)再有所作為或造作，一切吃的、穿的、住的和諸用品，都應(yīng)該現(xiàn)成，因?yàn)橐磺卸际巧咸焖圃斓?。但事?shí)不是這樣，人們的一切生活所需，都是靠自己勞動創(chuàng)造所得，農(nóng)民靠勞動生產(chǎn)糧食，工人靠勞動生產(chǎn)工業(yè)用品，建筑隊(duì)建造房屋樓舍，知識界發(fā)明科學(xué)技術(shù)，所有的一切都靠人們自己創(chuàng)造，怎能說都是自在天上帝所造呢!

　　子十四　壞世間法破
　　復(fù)次，若自在作者，善惡苦樂事不作而自來，如是壞世間法，持戒修梵行皆無所益，而實(shí)不爾，是故當(dāng)知非自在所作。
　　如果世間萬物都是自在所造作，那么，一切善惡苦樂的事情，人們不作便應(yīng)從天而來，如《涅槃經(jīng)》所說：“自在天喜眾生安樂，自在天嗔眾生苦惱，一切眾生若罪若福皆是自在天之作為?！奔偃羰沁@樣，便破壞了世間法的法律法則，世間的法則，是善有善報，惡有惡報，一切善惡苦樂都決定于個人的所作所為，個人要對自己的好壞行為負(fù)完全責(zé)任，假若這些善惡苦樂都是上天決定的話，那么，人們學(xué)習(xí)道德，持戒守法，修凈善行，就全都沒有意義了。但是事實(shí)并不如此，從此可知眾生一切善惡苦樂并不是自在所作所為。
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　　子十五　有因無因破
　　復(fù)次，若福業(yè)因緣故于眾生中大，余眾生行福業(yè)者亦復(fù)應(yīng)大，何以貴自在?若無因緣而自在者，一切眾生亦應(yīng)自在，而實(shí)不爾，當(dāng)知非自在所作。若自在從他而得，則他復(fù)從他，如是則無窮，無窮則無因。
　　這最后一條重破自在天本體，是說根本不存在這樣造作萬物的大自在天。釋文，如果說自在天的福德因緣在眾生中最大，所以威力最大，那么，別的眾生修得同樣大的福德因緣也應(yīng)有同樣大的威力，那又何必特殊貴重自在天呢?如果沒有因緣沒有理由就說我是自由自在，是有大威德了，是世界萬物的創(chuàng)造者；那么，別的有大福德因緣的眾生也可以這樣說：我是自由自在者，是有大威德者，是世界萬物的創(chuàng)造者，但實(shí)際并非如此，畢竟沒有一個具有這樣大威德能創(chuàng)造世界萬物者，由此當(dāng)知世界萬物不是大自在天所能造作。假如說：自在天創(chuàng)造世界萬物的威力功能是從他(另有大威德者)而得，試問：他那個大威德者，他的威力功能又從何而來?假若他又是從另外的他而得，如此，他他無窮，也不是個理由，沒有任何理由，怎么能說世界萬物是大自在天造作的呢?

　　癸三　總結(jié)破自在天他作
　　如是等種種因緣，當(dāng)知萬物非自在生，亦無有自在。如是邪見問他作，故佛亦不答。
　　如上述種種理由，都說明世界萬物不是自在天所造作，也沒有能生造世界萬物的大自在天，裸形外道以此邪見問佛：苦是他作嗎?此問不合理，所以佛不回答。
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　　辛三　破共作
　　共作亦不然，有二過故。
　　“共作”是合自他二者共作。上來說苦是自作，已經(jīng)不能成立，說苦由他作，更不能成立，自作他作都有過失，如果自他共作，便有自他兩種過失，所以說“有二過故”。就是錯上加錯，鑄成大錯，更不對了。
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　　辛四　破無因作
　　眾因緣和合生故，不從無因生，佛亦不答。
　　苦是從眾因緣和合而生，不是從無因生，無因無緣不能產(chǎn)生事物，無因生諸法這是外道邪見，所以不予回答。佛教大小乘經(jīng)論都是說諸法從眾因緣生，這是一致的，不同的是，小乘人只知道因緣生法是有，不知因緣生法是空，大乘人知道因緣生法是假有，又知道因緣生法本性空，所以小乘學(xué)者見解淺近，大乘菩薩智慧深遠(yuǎn)。
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　　己三　聲聞人總結(jié)爭經(jīng)
　　是故此經(jīng)，但破四種邪見，不說苦為空。
　　品初論主破四種作，自作、他作、共作和無因作以及說明苦空，并引經(jīng)證明。小乘人聽了，只同意論主破四種作，說明苦沒有作者，而不同意說苦是空，認(rèn)為論主所引的佛經(jīng)并沒有說苦是空，你龍樹為何說苦是空?所以重為論主解釋經(jīng)義，破四種作，包括破自在天創(chuàng)造萬物，都是以小乘人口氣說的，并責(zé)備論主不識經(jīng)意說苦是空。至此，聲聞人爭經(jīng)發(fā)言完畢，最后總結(jié)明苦不空。

　　戊三　論主釋經(jīng)答苦是空
　　答曰：佛雖如是說，從眾因緣生苦，破四種邪見，即是說空。
　　論主釋經(jīng)有二義：一是破四種作者顯明我空，二是明從因緣生苦無自性是法空，這里是初文。意思是：苦從眾因緣生，而不是從四種作者生，如果苦無有作者豈不是空!所以說“破四種邪見即是說空”。破這四種邪見作者大小乘人是一致的，所以小乘人也破四作，但小乘人只知人空，不見法空。
　　說苦從眾因緣生，即是說空義，何以故?若從眾因緣生則無自性，無自性即是空。
　　此文正明苦空。小乘人雖然也知諸法從眾因緣生，但他們說：能生所生都是實(shí)有，不知是空。眾緣所生法，即是畢竟空，唯有大乘菩薩妙解此義，凡夫二乘不信，所以不知法空。這是論主為外人解釋佛經(jīng)，明苦是空。“若從眾生因緣生則無自性，無自性即是空”。

　　丙三　總結(jié)諸法皆空
　　如苦空，當(dāng)知有為無為及眾生一切皆空。
　　這是觀作者門第三大段，總結(jié)一切法空。