朱倍賢 7-19-16

        「四圣諦」是統(tǒng)攝原始佛法修行的大綱（中部28經(jīng) 等）：以甚么角度來(lái)切入看似復(fù)雜的生命經(jīng)驗(yàn)，才能 進(jìn)入核心地 去處理困頓內(nèi)心的力量？應(yīng)該如何探索、處理 漫漫無(wú)際的心理活動(dòng)，才能找到 脫離困頓的線索，可靠地脫離困頓？

        一般人以為「四圣諦」只是佛法教義的既定論述。他們誤以為「四圣諦」的運(yùn)作只是在內(nèi)在化教條、背書某種既定的哲學(xué)立場(chǎng)。實(shí)際上，「四圣諦」最重要的作用，是在禪修技巧操作上，做為引導(dǎo)注意力的大綱。也就是說(shuō)，「四圣諦」提醒禪修者，該留意于境界中的哪個(gè)部分、該將修行的氣力放在哪個(gè)使力點(diǎn)。

        以「四圣諦」來(lái)引導(dǎo)、框架自己用功的方式和方向，叫做「如理作意」—即是 正確使用注意力 和 導(dǎo)向努力 的方法；注意力有在處理 境界中 能幫助「離苦得樂(lè)」的關(guān)鍵區(qū)塊。任何「離苦得樂(lè)」的嘗試（嚴(yán)格地講，這包含了人類所有的動(dòng)機(jī)和活動(dòng)），脫離了「四圣諦」探索、處理問(wèn)題的模式，往往會(huì)落于不當(dāng)使力、徒勞無(wú)功、甚至問(wèn)題的惡化。

        如同科學(xué)研究需要依循「方法論」（methodology），才能匯出有效的觀察和應(yīng)用。例如，在病理學(xué)（pathology）中，有既定的、符合科學(xué)原則的程序與方法：如何辨知、分類病理征狀，整理出可廣泛適用的臨床診斷；在追溯病理成因的過(guò)程，如何分別和控制「變量」，以精準(zhǔn)確認(rèn)事物的因果關(guān)系；如何在已知的病理上，推知出疾病未來(lái)可能的變化和改善，和該疾病正確的療程…（看得出這就是「苦」、「集」、「滅」、「道」的內(nèi)容嗎？）。

        一個(gè)成熟的科學(xué)學(xué)科，像病理學(xué)，已積累大量的觀察和實(shí)驗(yàn)，而有所確認(rèn)的知識(shí)。同時(shí)，也提供了 其「有效性」已被反復(fù)驗(yàn)證過(guò)了的「方法論」，幫助病理學(xué)家繼續(xù)拓充新知識(shí)、檢驗(yàn)或改良已知的知識(shí)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是病理學(xué)中有一部分是已確認(rèn)成立的知識(shí)，有另一部分，是能幫助研究員繼續(xù)探索的方法論。

        同樣地，「四圣諦」不只是提供結(jié)論、教義總結(jié)，更重要的是它作為修行「方法論」的運(yùn)用。作為佛法的「方法論」，「四圣諦」是所有原始佛法修行技巧的指引，適用于 從入門到終極解脫 的每一個(gè)修行階段。這在以下，將作更具體的說(shuō)明。

—

先說(shuō)「四圣諦」中「諦」字的意思

        真諦（sacca），不同于一般宗教中、純粹信仰中 所謂的真理（如 神教中堅(jiān)持的：誰(shuí)才是真神、神的兒子、神的使者、甚么是神的旨意…），而是因?yàn)橐韵碌脑蚨环Q為「真諦」。

        經(jīng)驗(yàn)主義特質(zhì)：立基于 實(shí)際身心經(jīng)驗(yàn)層次上 的運(yùn)作。不是光立基于權(quán)威（如 神教中的神啟之說(shuō)、后代佛教對(duì)「圣言量」無(wú)限上綱…）、信仰、既定俗成、想當(dāng)然耳的思辨（見 增支部3.65經(jīng)）。

        適用性：通遍、恒久地適用于任何「離苦得樂(lè)」的努力。

        有效性：能正確診斷、依循「身心活動(dòng)的自然因果法則」（法住），因而能穩(wěn)靠有效地達(dá)致「離苦得樂(lè)」。

        可復(fù)制性：其適用性和有效性能夠不斷被自己和他人重復(fù)、驗(yàn)證。

—

接下來(lái)，「四圣諦」中「圣」字的意思

        圣（ariya），有「尊勝」、「屬于尊貴心境、屬于解脫者的」、「能令人尊貴、通達(dá)解脫者境界的」等等涵義。

        佛陀自證解脫后，有許多獨(dú)脫世間的非凡洞知。但在審核緩急輕重后，決意將有限的說(shuō)法時(shí)間，放置在最迫切、最核心、最「尊勝」的命題—「四圣諦」。所以相應(yīng)部56.31經(jīng)提到：如來(lái)選擇不講說(shuō)的法，如林中之葉的繁多；如來(lái)選擇講說(shuō)的法，如精選過(guò)的掌中之葉。

        愈能貫徹「四圣諦」，愈能與圣者（即 體驗(yàn)到不可能退墮的解脫的人）的認(rèn)知接近、等同。這些認(rèn)知包括：透過(guò)正確的努力，「離苦得樂(lè)」真的是可能的；真實(shí)、穩(wěn)靠的快樂(lè)，一定不是建立在傷害、互相吞食、倚仗條件因緣上的；世界上太多雜染、迷惑、無(wú)益的觀念和信仰，去蕪存菁后真正能達(dá)致「離苦得樂(lè)」的，就是「四圣諦」，而尊貴有價(jià)值的人生，是貫注于此命題的…。

        「四圣諦」既是解脫的心所共同認(rèn)同（「屬于尊貴心境、屬于解脫者的」），也是能令還未解脫的心體證解脫（「能令人尊貴、通達(dá)解脫者境界的」）。

        正在學(xué)習(xí)「四圣諦」的人，就是生命方向朝著解脫的人。他的身心流露逐漸省力優(yōu)雅—能逐漸看到一般人大部分的動(dòng)作，都是 無(wú)益「離苦得樂(lè)」、多余、增添忙亂、混淆方向的。他的動(dòng)作，以「四圣諦」為引導(dǎo)，扎實(shí)明確地趨向「善」。

        體現(xiàn)「四圣諦」的人就是解脫者。他的身心流露是省力優(yōu)雅的—能看透一般人大部分的動(dòng)作，都是 無(wú)益「離苦得樂(lè)」、多余、增添忙亂、混淆方向的。他的動(dòng)作，近乎無(wú)為而不逾「四圣諦」，顛撲不破地止于「善」。

        不管是已體證「四圣諦」的解脫者，或是「四圣諦」的正在修學(xué)者，他們的「尊貴」、「尊勝」不是來(lái)自于身世、物資、人脈，也不是來(lái)自 世俗的趨鶩崇拜。

—

「四圣諦」的內(nèi)容：「苦」、「集」、「滅」、「道」

「苦」的基本含意

        淺地講（通世間法）：對(duì)應(yīng)某種不穩(wěn)定、不可靠、不盡如所欲求的狀況，所經(jīng)驗(yàn)到的困頓、逼迫；內(nèi)心的寧?kù)o、平安被沖擊的時(shí)候。

        深地講（通出世間法）：對(duì)應(yīng)一切有為法的不穩(wěn)定、不可靠、不盡如所欲求，未解脫的心無(wú)可避免會(huì)不斷經(jīng)驗(yàn)到的困頓、逼迫。只要還有不醒悟的內(nèi)心活動(dòng)，內(nèi)心的寧?kù)o、平安 就無(wú)法自主地 隨時(shí)會(huì)被沖擊。

        佛陀的總結(jié)：「五取蘊(yùn)是苦」—抓著、扛著、愛著身心，在其中建立自我感，就必定經(jīng)驗(yàn)困頓、逼迫、平安感被沖擊。雖有不同程度和形式的苦，但在最深層處，此為根本。

        針對(duì)「苦」，佛陀所指示的是：「當(dāng)知」—透徹坦誠(chéng)地察覺(jué)、面對(duì)、了解。察覺(jué)到「苦」，才有機(jī)會(huì)建設(shè)性地處理「苦」。坦承面對(duì)，才不會(huì)像一般人，采用于事無(wú)補(bǔ)的對(duì)應(yīng)方式：放任無(wú)助、逃避、麻痹、迷惘、迷信、隔靴搔癢、苦上加苦…。

「苦」—淺的操作實(shí)例（通世間法）

        以「無(wú)聊感」為例。禪坐中「無(wú)聊感」生起。若不察覺(jué)、任其延續(xù)，或?qū)Α笩o(wú)聊感」無(wú)動(dòng)于衷、不知不覺(jué)，或是以不善巧的方式對(duì)應(yīng)（如上面所提過(guò)的：放任無(wú)助、逃避、麻痹、迷惘、迷信、隔靴搔癢、苦上加苦…），「無(wú)聊感」的慣性就被強(qiáng)化。察覺(jué)、警醒到「無(wú)聊感」的「苦迫」，才有機(jī)會(huì)讓心面對(duì)一個(gè)終須解決的問(wèn)題（眼前不解決，以后還會(huì)是問(wèn)題，而且還會(huì)牽絆著更多不可掌控的附帶問(wèn)題）。而且，警醒到了「無(wú)聊感」的「苦迫」，心 已經(jīng)一個(gè)程度能跟「無(wú)聊感」保持距離，已經(jīng)做到松脫「無(wú)聊感」鉗扼的第一步。

「苦」—深的操作實(shí)例（通出世間法）

        以「平舍」為例。禪坐中，體驗(yàn)到「平舍」、「厭不厭俱舍」（對(duì)境界不歡迎、不抗拒的寬坦心境）。若不察覺(jué)「平舍」中還有「苦迫」，就容易滯留、卡在這種 細(xì)膩但不究竟的境界。這么一來(lái)，很多禪修者以此為足，無(wú)法進(jìn)一步體證到「無(wú)作」（atammayata）的「出世間法」。更糟糕的，還有以「不如理作意」的方式來(lái)理解、對(duì)應(yīng)「平舍」的心境，將其喚作、當(dāng)作「宇宙本體」、「真如之心」…。

        反之，依循「苦諦」而留心的禪修者，不把力氣放在陶醉于所成就的境界，不把力氣放在 脫離身心活動(dòng)范疇 的臆測(cè)、迷思（ma??ati），而能察覺(jué)「平舍」中還有細(xì)微「苦迫」。或發(fā)現(xiàn)其中仍有不穩(wěn)定的「心行」，或發(fā)現(xiàn)其中仍有「我執(zhí)」在支撐、攀附著「平舍」，這樣，才有機(jī)會(huì)讓心面對(duì)、開始處理 一個(gè)終須解決的問(wèn)題（眼前不解決，以后還會(huì)是問(wèn)題，而且還會(huì)牽絆著更多不可掌控的附帶問(wèn)題）。而且，警醒到了「平舍」中可能存有的「苦迫」，心 已經(jīng)一個(gè)程度能跟「支撐、攀附等等的心行」保持距離，已經(jīng)做到松脫「有作界」鉗扼的第一步。

「集」的基本含意

        造成內(nèi)心困頓的內(nèi)心活動(dòng)；自心制造困頓、困陷自己；準(zhǔn)確地診斷出造成內(nèi)心困頓的力量，所以能「解鈴還須系鈴人」地開始拯救自心。

        同一種境界可能有算不清的成因，但是「集諦」單單處理 可覺(jué)察、有使力處的成因。也就是說(shuō)，「集諦」只處理在 身心意志活動(dòng)范圍中（「身行」、「心行」）的成因。這是佛法的「業(yè)力」教育（常被 后代經(jīng)論 誤解為 機(jī)械性、宿命論的報(bào)應(yīng)說(shuō)）—專注將注意力放在自身可努力的地方、以及自身努力所能產(chǎn)生的即刻和長(zhǎng)期效果。

        「集」—廣義地講（通世間法）：依循「身心活動(dòng)的自然法則」（法住），準(zhǔn)確地診斷出某種境界 是透過(guò)何種內(nèi)心活動(dòng)而促成、建構(gòu)、「集起」。

        了解「集起」的原因和過(guò)程，所以準(zhǔn)備好了 能對(duì)癥下藥地 改善、凈化、超越該種活動(dòng)方式。知道具體上該培養(yǎng)甚么動(dòng)作、調(diào)整甚么動(dòng)作、中止甚么動(dòng)作、放下甚么動(dòng)作，才能瓦解、出離 某種在當(dāng)時(shí)相對(duì)不善巧的境界，才能瓦解、出離 某種困頓、「苦」。

        狹義地講（通出世間法）：「渴愛是集」—只要內(nèi)心還有饑渴感，就會(huì)被推逼、被驅(qū)迫，就會(huì)有動(dòng)搖、苦迫。「渴愛」沒(méi)有從心中徹底凈除，心 就情不自禁 需要對(duì)某種條件 依賴、喂食、攀附、維護(hù)、捉取…；心 就被該條件設(shè)限，被某種自我感綁縛，對(duì)該自我感愛著，隨著該自我感 經(jīng)歷生老病死、以及一切伴隨著「我執(zhí)」所必有的苦迫和壓力（這就是「緣起」的內(nèi)容）。所以說(shuō)「渴愛」是苦的「集起」、促因。

        針對(duì)「集」，佛陀所指示的是：「當(dāng)斷」—瓦解、凈化造成內(nèi)心困頓的力量；任何會(huì)障礙通透解脫的，不管是盲點(diǎn)、執(zhí)著，不讓它們有在內(nèi)心藏身的余地，不讓它們有延續(xù)、再生、滋長(zhǎng)的可能性。

「集」—淺的操作實(shí)例（通世間法）

        仍以「無(wú)聊感」為例。眼前的「無(wú)聊感」的生起、延續(xù)，其中一個(gè)關(guān)鍵性的原因是，身心缺乏恰當(dāng)?shù)摹⒂匈|(zhì)量的滋潤(rùn)（像是 呼吸對(duì)全身的按摩感、清楚導(dǎo)向一個(gè)有利益目標(biāo)時(shí)的喜樂(lè)踏實(shí)感、內(nèi)心伴隨著像是「正念」、「擇法」、「精進(jìn)」、「喜」、「輕安」、「定」、「舍」的良善品質(zhì)）；提供給身心的「食物」（刺激、滋補(bǔ)、立足處、「造作活動(dòng)」的原料）是「垃圾食物」。

        健康、良善的「食物」，不只會(huì)暫時(shí)排解「無(wú)聊感」，還能幫助改善內(nèi)心的「體質(zhì)」，以致更長(zhǎng)久的安樂(lè)和提升。透過(guò)有限度的實(shí)驗(yàn)、觀察，確認(rèn)「無(wú)聊感」與 某些不善巧活動(dòng)模式 之間的因果關(guān)系。

「集」—深的操作實(shí)例（通出世間法）

        仍以「平舍」為例。禪坐中，體驗(yàn)到「平舍」、「厭不厭俱舍」（對(duì)境界不歡迎、不抗拒的寬坦心境）中還有「苦迫」：「平舍感」是無(wú)常、生滅、不穩(wěn)定的；「平舍」是透過(guò)意志的造作與支撐，而被延續(xù)，其中仍有極為細(xì)微的「使力」。

        了解到心之所以因?yàn)椤笩o(wú)常、生滅、不穩(wěn)定」而感到脅迫、不安，是因?yàn)樾倪€在攀附著「平舍」，在「平舍」中建立自我感；了解到運(yùn)作意志的「使力」，之所以變得有負(fù)擔(dān)，是因?yàn)樾挠凇甘沽Α?參與、將其扛起。

        透過(guò)通透的實(shí)驗(yàn)、觀察，確認(rèn)所有「苦迫之集起」最根本、最細(xì)致的原因，在于「無(wú)明迷想」、「渴愛」、「捉取」、或「自我位格之形成」…（佛法的「出世間法」可從不同角度契入）。

「滅」的基本含意

        認(rèn)知超脫困頓的可能性；體證超脫困頓的自由；「集」的瓦解。

        廣義地講（通世間法）：先了解「集起」的原因和過(guò)程，準(zhǔn)確地診斷出某種苦迫的境界 是透過(guò)何種內(nèi)心活動(dòng)而促成、建構(gòu)、「集起」。然后，針對(duì)性地剔除、截?cái)嘣撘蛩亍?/span>

        或是直接截?cái)嘣撘蛩?，或是間接剔除該因素的助緣、燃料、孳生環(huán)境；或是漸進(jìn)式、重復(fù)地瓦解該境界，逐步削弱對(duì)該境界的癮頭、慣性；或是一次性、直探源頭地拔其根本，斷除它未來(lái)再生的可能性。

        狹義地講（通出世間法）：終極的「滅」即是「涅盤」—推逼自心的最根本力量（貪、瞋、癡），都趨向「寂滅」；所有自我設(shè)限的位格（「我是…」、「我能…」、「我在…」等—統(tǒng)稱「我慢」），不再束縛心；生命中的「還不夠…」、「不穩(wěn)定…」等所有困頓、苦迫，都「清涼」止息；終極的滿足、止渴，無(wú)可限量、無(wú)有方所的寂靜、自由。

        針對(duì)「滅」，佛陀所指示的是：「當(dāng)證」—親自體驗(yàn)受用。親證多少分，就確知多少分；愈確知，就愈篤定繼續(xù)向前，直到不假他人的終極解脫。

「滅」—淺的操作實(shí)例（通世間法）

        仍以「無(wú)聊感」為例。建基于對(duì)「無(wú)聊感」的「集」的了解，禪修者知道要瓦解或避免「無(wú)聊感」，須提供身心恰當(dāng)?shù)?、有質(zhì)量的滋潤(rùn)（像是 呼吸對(duì)全身的按摩感、清楚導(dǎo)向一個(gè)有利益目標(biāo)時(shí)的喜樂(lè)踏實(shí)感、內(nèi)心伴隨著像是「正念」、「擇法」、「精進(jìn)」、「喜」、「輕安」、「定」、「舍」的良善品質(zhì)）；避免喂食身心「垃圾食物」。透過(guò)有限度的實(shí)踐、貫徹，瓦解「無(wú)聊感」與「無(wú)聊感所伴隨的苦迫」，體會(huì) 因出離「無(wú)聊感及其苦迫」的「解脫」。

「滅」—深的操作實(shí)例（通出世間法）

        建基于了解「最根本、最細(xì)致的苦」是如何「集起」，禪修者致力于瓦解和根除「無(wú)明迷想」、「渴愛」、「捉取」、「自我位格之形成」…。透過(guò)通透反復(fù)的實(shí)踐、貫徹，瓦解「我執(zhí)」與「生老病死、五取蘊(yùn)等所造成的所有心苦」，體會(huì) 因出離「渴愛」等的不退轉(zhuǎn)「解脫」。

「道」的基本含意

        廣義地講（通世間法）：幫助達(dá)到上述「知苦」、「斷集」、「證滅」的技巧、方法；統(tǒng)攝這些技巧、方法的系統(tǒng)。

        狹義地講（通出世間法）：以「八正道」為代表的佛教的「道品」（修行專案）。

        針對(duì)「道」，佛陀所指示的是：「當(dāng)修」—實(shí)踐、開展、熟練；不斷檢視、練習(xí)，然后調(diào)整、細(xì)致、深入。直到「苦諦」已「澈知」，「集諦」已「盡斷」，「滅諦」已「全證」。

「道」的范疇和系統(tǒng)性

        「道」的范疇限定于「知苦」、「斷集」、「證滅」（如 相應(yīng)部22.86經(jīng) 所說(shuō)，佛所說(shuō)法，僅限于「苦」和「苦的滅」）。這種限定，不使得佛法變得狹隘疏漏，而是使禪修者清楚 緩急輕重、清楚 甚么是真實(shí)、有意義的使力點(diǎn)。佛法中的技巧，每一個(gè)出招，都打在痛處、死穴，沒(méi)有多余的用力（從一個(gè)角度說(shuō)，輪回、受苦、困頓，都是多余的用力。要能解脫于輪轉(zhuǎn)、受苦，必定要立基于懂得分別甚么是多余的）。

        歷史的佛陀，從始而終地謹(jǐn)守「四圣諦」的范疇，從未講過(guò)「一切法皆是佛法」（相反地，原始佛經(jīng)的「道」，全然地立基于檢擇、分別「法」與「非佛法」），從未講過(guò)「八萬(wàn)四千法門」（這是 后起、附會(huì)的法門 所常用的托辭），從未講過(guò)「宇宙法界實(shí)相」（佛陀將此統(tǒng)稱「戲論」）。

        不懂得分別這個(gè)際野，不懂得「道」的極有限范疇，就會(huì)被「法門無(wú)量誓愿學(xué)」、「法法皆佛法」的觀念綁著，不知道珍惜有限的時(shí)間、精力、和機(jī)會(huì)，不知道要集中火力 將有限資源 分配于最關(guān)鍵之處。忽略此關(guān)鍵，就算長(zhǎng)年地在「佛教」（實(shí)際上是「相似佛教」）的觀念、儀式、傳教、作功德中廝混，也觸碰不到「苦之根本」。

        唯有服膺佛陀真切現(xiàn)實(shí)的教誡：專注于「道」的極有限范疇，別讓自己在此之外分心；「少事、少務(wù)、少欲」，評(píng)估現(xiàn)實(shí)、立足于務(wù)實(shí)。這樣才有可能「所作已辦」—完成人生中最有價(jià)值的功課、唯一有恒久價(jià)值的功課、而且是真正可能完成的功課。

        有關(guān)于「道」的系統(tǒng)性：脫離佛法系統(tǒng)的單一修行技巧，無(wú)法次第性銜接、導(dǎo)向下一個(gè)功課和目標(biāo)（原始佛法中 次第功課的堆砌、短期和長(zhǎng)期目標(biāo)的陳列，有其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在邏輯）。在該技巧的使用上，也無(wú)法服膺佛法解脫道的意趣和終極目標(biāo)。通俗佛教中所流傳的淑世道德、信仰慰藉、調(diào)身調(diào)心的「法門」、「方便」，多是支離破碎、于「道品」有所偏廢、脫離了「法次法向」的技巧。忠實(shí)地依循原始佛法的完整系統(tǒng)，才不會(huì)得少為足、或?qū)€(gè)別的修行技巧斷章取義，才能可靠地達(dá)致佛陀所見證的「全然安全之境」。

「道」—淺的操作實(shí)例（通世間法）

        仍以「無(wú)聊感」為例。針對(duì)「無(wú)聊感」的「道」，就是能說(shuō)明以下目標(biāo)的修行技巧，以及統(tǒng)攝這些技巧的系統(tǒng)：察覺(jué)「無(wú)聊感」的「苦迫」（「知苦」）；斷除、避免「無(wú)聊感」的「成因」（「斷集」）；體證「無(wú)聊感」的預(yù)防、「瓦解」（「證滅」）。

「道」—深的操作實(shí)例（通出世間法）

        針對(duì)「一切心苦」的「道」，就是「依遠(yuǎn)離」、「依離欲」、「依滅」、「向于舍」地修行佛法中的「道品」。這樣的修行方式，能說(shuō)明察覺(jué)「一切行皆苦」（透過(guò)意志、內(nèi)心活動(dòng)所架構(gòu)、所參與的境界，皆是不穩(wěn)定不可靠的），能幫助瓦解（「斷集」）促成心苦的關(guān)鍵因素（「無(wú)明迷想」、「渴愛」、「捉取」、「自我位格之形成」…），能幫助體會(huì)終極的「滅」（「證滅」—不是斷滅的「滅」，而是所有苦迫的「滅」，盲目驅(qū)使力的「滅」，生死動(dòng)搖的「滅」…）。

        不管是在深的或淺的修行層次，每一次「知苦」、「斷集」、「證滅」的實(shí)際操作，都增強(qiáng)對(duì)佛法的信心，都對(duì)甚么是「離苦得樂(lè)」的正確方向更加清楚，都讓「離苦得樂(lè)」的努力更有效率、精致化、趨向無(wú)為。直到 內(nèi)證 不假外得的至樂(lè)。