文/王彩霞

摘要：到目前為止，甲骨文是中國最系統(tǒng)、最完善的早期文字。甲骨文的成熟和完善經(jīng)過了很長時間。本文主要以大地灣一期“刻劃符號”、仰韶半坡“刻劃符號”、馬家窯“刻劃符號”、夏二里頭“刻劃符號”為依據(jù)，淺析漢字的起源。

文字的發(fā)明標(biāo)志著人類已跨入文明時代。所以說，文字的發(fā)明在人類發(fā)展史上具有重要的意義，文字不僅可以記載過去人們的生產(chǎn)生活及政治生活，也就是我們現(xiàn)在所說的歷史，而且是文明的承載者。雖然實物也能為后人提供證據(jù)，但是仍然沒有文字的功用大。文字一方面如實記載過去人們的生產(chǎn)生活及政治生活，另一方面還可以記載當(dāng)時人們的思想、觀念及藝術(shù)，等等。

中國是世界文明古國之一，中國文化的源遠(yuǎn)流長，獨(dú)成體系，與中國古文字的發(fā)明有著密不可分的關(guān)系。眾所周知，甲骨文是一種成熟的文字，以后中國的文字都是在它的基礎(chǔ)之上發(fā)展演變而來的?！笆挛锏男纬梢话愣家?jīng)歷一個或長或短的過程，文字也不例外。以別的語言為基礎(chǔ)，有可能一種語言很快制定出一套完整的文字來。例如在古代，周邊的少數(shù)民族依據(jù)漢文字就很快制定出一套完整的本民族的文字。但是就完全或基本上獨(dú)立創(chuàng)造的文字來說，從第一批文字的出現(xiàn)到能夠完整地記錄語言的完整體系的最后形成，總是要經(jīng)歷一段很長的時間。還不能完整記錄語言的文字可以稱為原始文字和原始“刻劃符號”。上個世紀(jì)的考古發(fā)掘，為甲骨文的雛形文字提供了有力證據(jù)，尤其是黃河流域仰韶文化、馬家窯文化的發(fā)掘。本文主要從陶器的“刻劃符號”著手，通過對大地灣一期“刻劃符號”、馬家窯文化馬廠類型中的“刻劃符號”、仰韶文化中的“刻劃符號”以及夏商時期“刻劃符號”的對比探索，尋找漢字的起源。

一、大地灣一期文化中陶器上的“刻劃符號”

大地灣遺址位于甘肅天水秦安縣東北五營鄉(xiāng)邵店村，距天水市102公里，于1978年開始發(fā)掘，1988年被公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。此遺址是一處規(guī)模較大的新石器時代遺址，距今7800~4800年之間，有3000年的連續(xù)。此遺址總分布范圍達(dá)110萬平方米，截至2002年底，僅發(fā)掘了其總面積的1.34%，就取得了下述成果：清理發(fā)掘出房屋遺址240座，灶址98個，灰坑和窖穴325個，墓葬71座，窯址35座及溝渠12段，累計出土陶器4147件、石器(包括玉器)1931件、骨角牙蚌器2218件以及動物骨骼17000多件。其實際內(nèi)容之豐富可想而知。在這些發(fā)掘的遺物中，令考古學(xué)家震驚的是：陶器不僅占的比例最大，而且在這些漂亮的陶器上發(fā)現(xiàn)了最初的“刻劃符號”。

在距今約8000年前的甘肅秦安大地灣遺址中發(fā)現(xiàn)了文字的雛形，在彩陶上的十幾個彩繪符號比此前發(fā)掘的西安半坡陶器符號還早1000年，這些符號來自“結(jié)繩紀(jì)事”。符號組成簡單文字，以后又經(jīng)歷了陶文、甲骨文、金文、竹簡、帛書流傳至今。大地灣“刻劃符號”的發(fā)掘，從側(cè)面不僅反映出這一地區(qū)精神文化的豐富，而且反映了物質(zhì)文化的相對繁榮。

中國的文字到商朝時期的甲骨文、金文已是成熟的文字，但產(chǎn)生的具體年代不可考。大地灣遺址出土的陶器上發(fā)現(xiàn)的10多件“刻劃符號”，有類似水波紋狀的，有類似植物生長的，還有以直線和曲線相交的形紋等。這些介于圖畫和文字之間的朱彩符號，在年代上早于半坡“刻劃符號”1000年左右，又與仰韶時代種類逐漸增多的“刻劃符號”有著密切的聯(lián)系。甚至有些“刻劃符號”與半坡的完全一致，這無疑為中國的文字起源提供了極為重要的資料和線索。郭沫若說：“彩陶上的那些'刻劃符號’，可以肯定地說是中國文字的起源，或是中國原始文字的孑遺?！?/strong>

從上面的簡單陶文中可以看出，此時的陶文即“刻劃符號”的確不能夠和以后的成熟文字相比，但它畢竟是文字的草創(chuàng)階段，發(fā)明階段。它對以后文字的不斷發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，是中國文字的萌芽階段，這一時期的文字屬于“六書”中的“象形”文字。“象形”是指按照事物的物狀畫出其模樣，并以圖畫來指稱此事物的造字法，它是漢字最初階段的主要造字法，以“象形”法造出的象形字都是獨(dú)體字，都是名詞，多指草木鳥獸等物，例如大地灣一期“刻劃符號”中的波浪形文字就是象形文字的很好例證。

二、仰韶文化中的“刻劃符號”

仰韶文化于1921年河南省澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)，故名。該文化分布的中心地區(qū)在渭河流域、豫西和晉南地區(qū)。它可分為四個先后相承襲的類型：半坡類型——史家類型——廟底溝類型——西王村類型或半坡晚期類型。

半坡類型經(jīng)過大規(guī)模發(fā)掘的遺址有陜西省西安市半坡村、寶雞市北首嶺、華縣元君廟、華陰縣橫陳村、臨潼縣姜寨(一期)等。此類型文化的陶器上往往有“刻劃符號”。關(guān)中地區(qū)仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)“刻劃符號”的有西安半坡、臨潼姜寨、零口、垣頭、長安王樓、合陽莘野、銅川李家溝、寶雞北首嶺等。其中在半坡遺址出土的“刻劃符號”有27種，113件；姜寨遺址出土的“刻劃符號”有27種，129件。關(guān)中地區(qū)共發(fā)現(xiàn)“刻劃符號”52種。這些“刻劃符號”中的某些符號，已在半坡、姜寨、李家溝等遺址中出現(xiàn)，間隔距離達(dá)100公里，在這么大的范圍內(nèi)有相同的符號，說明這些符號在不同的部族中有著相同的涵義。

也有人認(rèn)為，這些“刻劃符號”是表示數(shù)字的原始文字。中國社會科學(xué)院亞洲太平洋研究所研究員趙國華先生認(rèn)為，“半坡后期的彩陶上出現(xiàn)了一些'刻劃符號’，這是些表示數(shù)字的原始文字，具體含義是'一’到'九’這九個自然數(shù)。這些帶有'刻劃符號’的彩陶，應(yīng)當(dāng)是半坡先民晚期舉行魚祭的祭器?！彼趯Π肫履赶凳献逦幕~祭的研究中，一直認(rèn)為這些“刻劃符號”是原始數(shù)字文字?！巴ㄟ^對刻符的識別，可以認(rèn)定，早在大約6000年前，半坡先民已經(jīng)創(chuàng)造出了原始文字。最早的一批文字是表示'一’至'九’的九個自然數(shù)字。這是一些會意文字，這些文字在初民生殖崇拜的祭祀中誕生，具有抽象表示祭品'魚’數(shù)量的功能?！?/span>

半坡遺址中的“刻劃符號”在以后的河南龍山文化中也繼續(xù)存在著，說明了這種記事方法已有了廣泛的意義，并被繼承使用?！半m然仰韶文化或仰韶文化之前的'刻劃符號’筆畫簡單抽象，但形狀固定，即使它還不屬于真正的文字，但起碼可以說是文字形成中最原始的證據(jù)，它對后來文字的產(chǎn)生應(yīng)該有深刻的影響。文字的發(fā)明是人類文明進(jìn)化過程中的大事，它加速了人類經(jīng)驗的積累和傳播，對推進(jìn)文明的進(jìn)程起了很大的作用，被視為'驚天地，泣鬼神’的偉業(yè)”。學(xué)者王大有先生認(rèn)為，“事實上，這種刻劃文字包含刻符文字和象形文字兩個系統(tǒng)。我們今天的漢字，就是由刻符(天文計數(shù))文字和象形文字(圖畫徽銘文字)融匯而來。由于這一地區(qū)有著共同的文字系統(tǒng)，因此我們可以推定這是同一個血統(tǒng)的文化族團(tuán)，這個文化族團(tuán)就是以半坡神農(nóng)為重心的融合了盤、華胥、太昊、少昊、黃帝諸族的羲炎黃(含西摩即西王母)羌式文化族團(tuán)?！?/span>

每一事物的發(fā)展都是由小到大，由不成熟到成熟，文字的演變也遵循這一規(guī)律。從最初的最簡單的“刻劃符號”發(fā)展到半坡遺址中更多的“刻劃符號”，可以看到，中國文字與這些最初的陶器“刻劃符號”的密切關(guān)系，這些“刻劃符號”不僅是遠(yuǎn)古人類在生產(chǎn)生活中發(fā)明的，而且是他們勤勞智慧和當(dāng)時社會文化的結(jié)晶。

三、馬家窯文化馬廠類型中的“刻劃符號”

馬家窯文化是新石器時代晚期分布于甘、寧、青地區(qū)的一支地方性文化。主要范圍東起甘肅清水一帶和寧夏西南部，西到青海貴德附近，南抵川北，渭河上游，湟水與洮河中下游是其一直分布的密集區(qū)?？脊虐l(fā)掘后，馬家窯文化因彩陶而名揚(yáng)四海，但是更重要的是，在那些漂亮的陶器上發(fā)現(xiàn)了更多“刻劃符號”。由此可以說，這些珍貴的彩陶保存了大量信息，彩陶像古代的竹簡一樣，成了文字最重要的載體。馬家窯文化馬廠類型陶器上“文字”的出現(xiàn)，多年來一直吸引著學(xué)術(shù)界濃厚的研究興趣。

馬家窯文化可分為石嶺下類型、馬家窯類型、半山類型和馬廠類型，這是先后相承的四個文化類型。根據(jù)近幾十年的考古發(fā)掘資料，可知仰韶文化和馬家窯文化在甘肅和青海地區(qū)的分布規(guī)律是東部早，西部晚，有“刻劃符號”的陶器出土于馬家窯馬廠文化中。在馬廠類型文化的發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)，彩陶腹下繪有符號，僅柳湖灣一地就發(fā)現(xiàn)有彩繪符號的陶器共679件，包括139種不同形式的符號，常見的有“1”、“二”、“0”等10多種。經(jīng)碳十四測定，年代約在公元前2300~2000年之間。

將這些“刻劃符號”與甲骨文相比，有好多字已經(jīng)跟成熟的甲骨文沒有什么區(qū)別，比如“一”“|”“巾”“豐”等都可以在甲骨文中找到，但它畢竟還不是完全成熟的文字，所以還有一部分“刻劃符號”在甲骨文里找不到。那些跟甲骨文對應(yīng)不上的“刻劃符號”也許在文字的發(fā)展過程中，由于計事不方便或容易被理解錯誤而遺棄了。也許是某些部落的標(biāo)志，隨著后期戰(zhàn)爭的發(fā)展，有些部落被打敗了，或被其他部落吞并了。這樣一來，作為部落標(biāo)志的“刻劃符號”隨著本部落的消滅而在以后成熟的文字中找不到自己的身影。

甲骨文是夏商時期系統(tǒng)的成熟的文字，而馬家窯文化馬廠類型的遺址中，有那么多的“刻劃符號”在甲骨文中可以找到，這就是足夠的證據(jù)，即甲骨文起源于中國早期彩陶“刻劃符號”，更重要的是馬廠類型中彩陶的“刻劃符號”是甲骨文的重要源流之一。

四、夏商“刻劃符號”

(一)夏二里頭“刻劃符號”

二里頭遺址位于河南省洛陽市偃師縣，是二里頭文化的典型遺址。二里頭“刻劃符號”主要發(fā)現(xiàn)于1960-1964年對二里頭遺址的發(fā)掘中，此次發(fā)掘除發(fā)現(xiàn)大型房屋建筑基址外，還出土很多文化遺物，在陶器上發(fā)現(xiàn)較大量“刻劃符號”也是這次發(fā)掘的重要收獲之一。陶文“刻劃符號”共計24種，皆依附在二里頭晚期的陶器上，其中絕大多數(shù)刻在大口尊的口沿上。發(fā)掘者認(rèn)為這些陶文可能是一種原始的文字。

偃師二里頭遺址中的陶文，屬夏代文字，其中許多可以與甲骨文、金文相對應(yīng)。二里頭文化“刻劃符號”結(jié)構(gòu)復(fù)雜，簡繁并存，已經(jīng)比較成熟，除了兼具象形、指事的字例外，復(fù)具有由兩個結(jié)體并合的符號。由此可以推論代表夏代時期的二里頭陶器上的“刻劃符號”確是表達(dá)語言的文字。而且這個時期應(yīng)該已經(jīng)脫離文字草創(chuàng)時期單純的圖繪狀態(tài)，在用法上可能已兼具六書中的象形、指事、會意三種方法。

商代前期的漢字

(二)商

在考古發(fā)掘過程中，由于至今還沒有發(fā)現(xiàn)確鑿無疑的商代以前的文字，所以，商代前期的漢字是已知的最早的漢字。

商代早期的遺址有二里岡、白家莊、楊莊、南關(guān)外、銘功路、二七路等地的墓葬和窯藏，大體分布在商城的南面和東南角。其中南關(guān)外就是指鄭州南關(guān)外，即鄭州舊城的南城墻以南，隴海鐵路以北，二里岡大道以西和南關(guān)與鄭新公路以東這一廣闊地區(qū)。這里是一處非常重要的商代早期文化遺址。在1955年的考古發(fā)掘中，考古工作者在該遺址出土的一些大口尊沿上也發(fā)現(xiàn)了近十種“刻劃符號”。不僅如此，在20世紀(jì)50年代、80年代以及90年代，在河南鄭州商城發(fā)掘出土了4片刻字骨塊。這些骨塊刻文，被認(rèn)為是成熟的文字。由此可以看出，從商早期的“刻劃符號”到后期完全成熟的文字的變化，這是文字發(fā)展演變的過程，這一過程是緩慢的、漫長的，是先民們勤勞智慧的碩果。

以上五個階段的“刻劃符號”與商周時期的成熟的甲骨文相比得知，商后期成熟文字就是對商早期的“刻劃符號”的完善，所以商早期的“刻劃符號”見于后期是不足為怪的。但令人驚奇的是，馬家窯文化馬廠類型中好多“刻劃符號”見于成熟的甲骨文，例如：甲骨文中的“示”、“三”、“中”、“人”、“日”、“巾”、“二”、“丁”、“父”、“十”等，經(jīng)過仔細(xì)對比，都可以在馬家窯文化馬廠類型陶器的“刻劃符號”中找到。

從大地灣一期的發(fā)掘中得知，大地灣一期文化早于馬家窯文化和仰韶文化，夏二里頭文化是在仰韶文化的基礎(chǔ)上發(fā)展的。由此我們可以得出，馬家窯文化和仰韶文化都是受大地灣一期文化影響，分別向西向東發(fā)展，并且彼此影響。馬家窯彩陶是中國彩陶的頂峰，所以說，雖然這兩個文化都是從同一個文化即大地灣一期文化的影響下發(fā)展起來的，但是在以后的發(fā)展中，馬家窯文化興盛并超過了仰韶文化。但是在這一時期，仰韶文化影響下的中原即將進(jìn)人中國的第一個王朝——夏王朝。馬家窯文化馬廠類型時期，中原地區(qū)已進(jìn)入夏王朝。由此可以得出，馬家窯文化馬廠類型中的“刻劃符號”之所以有很多在以后的成熟的甲骨文中能找到，也許在一定情況下受到了夏王朝文字的影響。