來源：國學(xué)參考   

　　一.從"西來說"說起

　　假如想真正破解中國漢字的起源，就必須首先打破一切思想障礙，解放思想，尤其是放棄以往所謂"中國文明獨(dú)立起源"的過早"定論"。據(jù)說截止今天，中國文字的起源尚無定論，其實(shí)是連一點(diǎn)眉目都沒有。我認(rèn)為所有的人在探索漢字起源的時(shí)候都被"中國文明獨(dú)立說"給誤導(dǎo)了，所以才延滯100多年的時(shí)間也沒有頭緒。因?yàn)樗械娜硕荚?/span>"獨(dú)立說"的陰影下在中國境內(nèi)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，起碼近幾十年是這樣。假如我們肯把目光投向廣闊的外部世界，一切豁然開朗，變得非常簡單。

曾經(jīng)盛極一時(shí)的"西來說"許多人不了解它的起源，也不了解它的覆滅，所以任何有嫌疑支持"西來說"的言論或發(fā)現(xiàn)都會顯得冒天下之大不韙，漢字起源更是越不過這個(gè)檻。所以我認(rèn)為，重新認(rèn)識"西來說"，認(rèn)識我的"全球文明同源"是解開漢字起源的關(guān)鍵。否則，漢字起源揭迷永無可能。

考古學(xué)對于中國是門年輕的學(xué)科，只有不到100年的歷史，并且它是由一個(gè)叫安特生的外國人開創(chuàng)的，并且這個(gè)人是個(gè)業(yè)余愛好者，當(dāng)時(shí)他在中國的正式職業(yè)是工程師。這個(gè)起源似乎宿命一般預(yù)示了其他的一些東西，中國的歷史是如此緊密地與西方人聯(lián)系在一起。正是這個(gè)人根據(jù)中國仰韶文化的彩陶特色正式提出了"西來說"這一概念。這是發(fā)生在80多年前的一件事情。有必要指出的是，"西來說"中的"西"與今天的"西方"概念并無聯(lián)系，它是指地理上的"西"，具體指中亞和西亞地區(qū)。

　　史前史的研究有自己的規(guī)律，隨著考古材料的不斷發(fā)掘與更新，各種不同的結(jié)論隨時(shí)被推翻改寫是很正常的。"西來說"同樣面臨著這樣的命運(yùn)。但不同的是，"西來說"這一可能牽涉到中國人情感的研究恰好碰到了上個(gè)世紀(jì)復(fù)雜的政治運(yùn)動，反對"西方"在某些時(shí)候成為明確的政治任務(wù)，在談"西"色變"的年代里，伴隨著本身的局限與弱點(diǎn)"西來說"在上個(gè)世紀(jì)的70年代就這樣不出人意外地銷聲匿跡了，代之而起的是"中國文明起源獨(dú)立說"悄然成為"定論"。

誠然，"獨(dú)立說"并非沒有道理，比如中國自己的學(xué)者在中國廣大的區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)越來越的相互之間可以印證關(guān)聯(lián)的文化，但是越來越多的人在解釋這些文化之間的聯(lián)系時(shí)似乎在做著A=B，所以B=A，B=A=C=D的一連串封閉游戲，轉(zhuǎn)暈了頭的中國學(xué)者竟然認(rèn)為中國的文明源頭應(yīng)該就在這些A、B、C、D之內(nèi)了。完全無視中國新石器時(shí)期起源晚于西方這個(gè)大前提，也不看中國之內(nèi)存在著大量的不能解釋的"絲綢之路"出現(xiàn)之前的東西方經(jīng)過文化交流的證據(jù)，"獨(dú)立說"就這樣"定論"了。怎么樣定論的，誰定論的，誰都不清楚。大概是一種舊時(shí)代最常見的"引公一言，終成定論"吧。

　　應(yīng)該說這個(gè)"西來說"不了了之既有考古與歷史學(xué)界內(nèi)部的原因，也有當(dāng)時(shí)中國學(xué)術(shù)環(huán)境的外部原因。但是它最直接說明了中國學(xué)術(shù)界科學(xué)觀念的脆弱，在沒有肯定的證據(jù)之下中國學(xué)術(shù)界就倉促地做出了"中國文明獨(dú)立"說，并且灌輸進(jìn)所有中國人的思想之中。假如有人說他是中國歷史"多元論"者，千萬不要弄錯，他的意思是說在中國地區(qū)之內(nèi)的"多元"，比如有中國西北說、中國黃河說、以及長江說、中國東部與西部說，這與中國部分自生與其他地區(qū)文明輸入并列的"多元說"根本不一回事。在中國國內(nèi)，任何大規(guī)模公開試探文明起源的行為都受到了這一"定論"的無形壓制，或者說只能在這一前提之下才能探索，否則就被看作歪門邪道。

　　殷墟大墓中的玉石來自新疆的喀拉昆侖山，這是我看到的近年來最為大膽的一次探索，因?yàn)樗麄兊囊朁c(diǎn)差點(diǎn)就出界到"西來說"所指的中亞地區(qū)了。今天人們普遍接受了新疆確實(shí)與商朝時(shí)期的中原是有聯(lián)系的，因?yàn)槟切┯袷靼谉o誤地告訴了這個(gè)事實(shí)。我用米尺丈量了一下，從新疆到中國腹地與新疆到埃及的羅馬其間的距離基本相等。并且從地理氣候條件看，從新疆到中國腹地的道路更為艱險(xiǎn)困難一些。這些條件說明了很多問題。假如我還不能證明商朝與古埃及有直接聯(lián)系的話，那么我們已經(jīng)可以推論，殷商人與古埃及的聯(lián)系通過新疆地區(qū)的溝通根本不成為問題?；蛘哒f新疆人與古埃及人發(fā)生聯(lián)系是肯定的。并且，考古發(fā)現(xiàn)上古時(shí)期的新疆人就擁有大量來自中國東南沿海的貝幣，這個(gè)距離之迢遙已經(jīng)足可以換取新疆人跑到中東的任何地區(qū)了。

　　考古專先生說："關(guān)于中國古代文明解釋的變化，除了中原中心的傳統(tǒng)中國史觀和民族主義的影響之外，更直接的原因，是考古材料的變化，一切解釋都要隨材料的變化而變化。先生在許多個(gè)場合這樣說過：過去考古學(xué)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，‘新材料在不久的將來一定會出現(xiàn)，而建立在老材料上的假說一定會坍毀'。中國文明起源的研究也正是如此。"我認(rèn)為這一認(rèn)識是客觀正確的。今天恰好是"老材料上的假說坍毀"的時(shí)候到了，因?yàn)閺?/span>"西來說"被否定的30多年前到今天積累已經(jīng)夠多了。當(dāng)然，首先要感謝許多默默無聞的考古工作者和歷史學(xué)家做出了不懈的努力，盡管他們許多人立場上依然堅(jiān)持"中國文明獨(dú)立說"，但他們小心翼翼故意避開給"西來說"可能支持的材料還是給我找到了"西來說"的一些準(zhǔn)確數(shù)據(jù)，比如一些重大遺址的發(fā)掘，人種方面幾乎都避而不談。

　　二.兩個(gè)分期分層

　　我認(rèn)為中國史前史階段大致分層為6、7千年前起源的仰韶文化和大約4000年前起源的夏商周文化這兩個(gè)大的階段，之所以集中說這兩個(gè)階段是因?yàn)樗麄兊奶卣髅黠@，其他的暫且不提。他們兩者之間銜接在4千年前左右這個(gè)時(shí)間。又由于他們本身來源于一個(gè)大的文明系統(tǒng)——中東，所以可以說銜接得嚴(yán)絲合縫，幾乎難解難分。偶爾甚至?xí)腥苏f，他們有直接的承續(xù)關(guān)系。仰韶文化的主要特征是彩陶，其宗教符號以半坡的雙魚為主。其發(fā)展區(qū)域主要在中國西北地區(qū)，分布于青海、甘肅、陜西，以及部分山西、河南，其發(fā)展態(tài)勢明顯由西向東南傾斜，其來源通道可以考慮從新疆進(jìn)入，也可以考慮從南亞跨越青藏高原進(jìn)入青海。古代兩河流域的天文學(xué)非常發(fā)達(dá)。雙魚崇拜很可能來自天文上的雙魚座崇拜。雙魚星座與春分這個(gè)節(jié)氣有密切的聯(lián)系。

　　仰韶時(shí)期的文字符號主要應(yīng)考慮中東地區(qū)兩河流域的象形文字與楔型文字，其主要依據(jù)為甘青以及半坡彩陶之上的符號。兩河地區(qū)的象形文字除了一般的象形文字特點(diǎn)之外，其主要特征還有許多圓點(diǎn)符號的排列，中國的幾種古牌，比如牌九上面的黑紅圓點(diǎn)排列，以及麻將上面的"筒牌"符號等都可以考慮為其某種繼承。一個(gè)應(yīng)該引起有關(guān)研究者注意的是，牌九這種似乎只有中國傳統(tǒng)里才存在的古老賭具其實(shí)今天在距離兩河很近的阿拉伯半島地區(qū)的民間依然存在，比如也門這個(gè)國家。兩河地區(qū)的象形文字研究不多，但是由于古埃及的象形文字是從兩河繼承來的，其他方面可以參考古埃及的情形。以陜西的半坡文化為主的陶器文字符號以及三角形演化而來的形狀，應(yīng)該著重對比兩河流域后期的楔型文字——它是從象形文字發(fā)展而來的。當(dāng)然了，由于雙魚座本身就是三角形狀，也有可能仰韶文化出現(xiàn)的大量三角形是對于雙魚座這一天文星象的兩重描繪而已。三角、六角都是雙魚座的符號，雙魚座還經(jīng)常抽象為類似"H"的形狀以表示"西魚"與"北魚"之間的聯(lián)系，這一圖形在仰韶彩陶里都可以找到對應(yīng)（配圖）。在最新的一次人口普查中，據(jù)說發(fā)現(xiàn)中國人有姓"H"的，假如可能的話對他們做出族源追溯或許會有些意外收獲呢。許多專家曾經(jīng)對彩陶上的符號做出過"魚"與"三角符號"之間的過渡漸變關(guān)系，我也認(rèn)為他們之間確實(shí)存在著這種有機(jī)聯(lián)系。

　　太陽崇拜是整個(gè)中東地區(qū)新石器時(shí)期最主要最普遍的信仰。無論兩河流域還是紅海沿岸的古埃及以及腓尼基人和希伯萊人，全部遵循了這一傳統(tǒng)。以前在正統(tǒng)的歷史讀本里暢行的"中國的萬字符號來自佛教"的"定論"可以說是完全錯誤的，中國在仰韶文化時(shí)期就有萬字符號，它是太陽崇拜的痕跡，中國上古時(shí)期不僅有"萬字"，而且有太陽符號的其他各種變體。這一崇拜不僅出現(xiàn)于中國的仰韶文化，還出現(xiàn)于中國的夏商周。

　　但中國的夏商周文化顯然有別于仰韶文化，其特點(diǎn)為善青銅和玉石雕刻，陶器并非他們所長。這些都符合古埃及及其周邊國家的特點(diǎn)。中東的兩河流域盡管在大約5千多年前已經(jīng)有了青銅，但是由于缺石的這個(gè)地理特征遏止了他們玉石以及青銅的工藝發(fā)展，陶器反而成為其專功首善，這一點(diǎn)也符號仰韶文化的特點(diǎn)，更何況他們兩個(gè)地區(qū)的陶器如此相象，從造型到顏色再到花紋無一不是如出一個(gè)娘胎。夏商周盡管也有龍山文化的陶器，但明顯可以看出他們與仰韶文化不一個(gè)特點(diǎn)，并且在制陶方面不如仰韶文化發(fā)達(dá)。從殷墟發(fā)掘看，他們的陶器主要是灰陶而不是紅陶（也就是彩陶），并且紋飾也截然不同。夏商周的發(fā)源地應(yīng)著重考慮北非一帶，并且他們在中國的登陸地點(diǎn)盡管不排除與仰韶人一樣從西部而來的可能，因?yàn)?/span>"玉石之路"的探索似乎已經(jīng)說明了這樣的可能。但是同樣有一個(gè)可能不能忽視，例如殷人很可能就來自海上，并且是在山東附近登陸，然后發(fā)展壯大后開始向夏人發(fā)難。也有可能夏從西部進(jìn)入，后來夏商東西匯合于中原。許多專家提到中國境內(nèi)的幾個(gè)文化層之間關(guān)系猶如"叔侄關(guān)系"，既統(tǒng)一又有區(qū)別，這個(gè)特點(diǎn)可以從中東幾個(gè)地區(qū)之間的關(guān)系讀解中得到啟示，尤其是拙作《向東向東再向東》的提示，即便其中描寫的不是歷史的確切再現(xiàn)，但是那種復(fù)雜關(guān)系已經(jīng)給中國境內(nèi)文化的復(fù)雜聯(lián)系做出了合適的類比。夏商周器皿上的宗教符號明顯呈現(xiàn)出與古埃及的全面一致性，除了太陽崇拜同樣外，牛、羊、猛獸、鳥、蛇是古埃及與夏商周兩地共同敬仰的神靈。

　　假如說后世12星座的起源與流行代表了兩河流域文明的影響力的話，那么以雙魚為代表的這個(gè)12個(gè)星座系統(tǒng)很可能在中國的三代時(shí)期轉(zhuǎn)化為了12屬相。假如事實(shí)如此，說明了中東南部地區(qū)的埃及文化在中國最終取得了決定性的勝利。這個(gè)在中國地區(qū)的文明轉(zhuǎn)化也符合中東地區(qū)的歷史發(fā)展。兩河流域從大約4000年前后將最強(qiáng)大的文明古國讓位于古埃及。兩河流域至少在4000年前就有了12星座的占星術(shù)。其操作符號與代表是：白羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、處女座、天稱座、天蝎座（又叫摩羯座）、射手座、山羊座、水瓶座、雙魚座（2月20-3月20日）。中國的12屬相則是：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著具有輝煌天文歷史的兩河流域文明在中國的式微，代之而起的是古埃及的農(nóng)業(yè)文明。另外，這12屬相清一色陸地動物（包括兩棲動物如蛇、龍）；雙魚、寶瓶等標(biāo)志著兩河的符號徹底從主流社會消退，中國人從夏商周開始不再如仰韶人那樣重視天空的精彩。其實(shí)，這可能還反映了另外更多的信息，天文星座的拋棄說明大規(guī)模的人類全球遷徙活動基本上就要結(jié)束了，各個(gè)地區(qū)的國家民族基本到位就緒。以上兩個(gè)系統(tǒng)的特點(diǎn)在仰韶文化與三代時(shí)期各有表現(xiàn)，所以可以看出古代彩陶以及禮器的雕刻符號，多與天文和信仰體系有著密不可分的聯(lián)系。

　　"八遷"至河南腹地的商朝與臨海的山東之間有著種種的神秘聯(lián)系。"東夷"之"夷"尤可懷疑與"埃及"之"Egypt"的可疑聯(lián)系。同時(shí)，戎、狄、蠻、夷中的其他三者當(dāng)也與族源有莫大關(guān)系。甚至我們是否可以將這四個(gè)中國古代的民族劃分與今天大家熟知的人種劃分粗略對應(yīng)呢？假如夷是黃種蒙古人，狄是白人，戎是紅人，則蠻可以是黑人（古文獻(xiàn)從無人種膚色的記載。）。當(dāng)然這個(gè)劃分是很主觀的，但是古代民族的區(qū)別一定主要與人種有關(guān)（為何后來只有黃種而無其它人種？），所以也是可以從這些方面做些考慮的。戎人與夏的聯(lián)系只能說明他們可能西來的通道，并不能說明他們就與商人之間有截然不同的族源聯(lián)系。一般認(rèn)為"夷"字"從弓"，我倒是認(rèn)為可疑解釋為"從蛇"。無論在古埃及還是中國古代，都有蛇纏人或蛇纏繞太陽的圖案，皆此謂也。"東夷"為"東方人"是來到中原之后人們對他們的稱呼，但是還有一個(gè)可能，這些人當(dāng)初曾經(jīng)在大約3900年前后其祖上曾經(jīng)到達(dá)美洲，后來部分人不知出于何故重新回到中國并落腳在山東這里（無稽之談。），所以他們看起來也符合"東夷"的含義。

　　無論如何，毫無疑問夏商周整體上最終融合了仰韶文明，不管是友誼還是戰(zhàn)爭，總之，中國人就在這兩重文明之上誕生了。中華民族的文明正如文字一樣，不是全部照搬，而是逐漸的接納整合的一個(gè)過程，最后形成了自己具有鮮明色彩的獨(dú)特文明體系。可以說他們有繼承，也有在中國本土的自生獨(dú)創(chuàng)。這是一個(gè)長期而復(fù)雜的一個(gè)過程。

　　三.文字的產(chǎn)生過程

　　兩河流域到紅海沿岸甚至地中海東部地區(qū)，他們皆在一個(gè)大的文化環(huán)境之中，相互之間一直有著密切的交往。一般認(rèn)為古埃及文明來自兩河流域。所以在中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)仰韶文化與夏商周之間有文化聯(lián)系是很正常的，但更重要的是要承認(rèn)他們之間確實(shí)也是有區(qū)別的，這才構(gòu)成意義。同時(shí)夏商周之間盡管有更進(jìn)一步的族源聯(lián)系，但是參考《向東向東再向東》的分解模式不難看出，這幾個(gè)家族本來屬于一個(gè)大的家族，后來又分化為幾個(gè)小的家族，他們之間有著一些扯不清的恩恩怨怨，再牽涉到時(shí)間的先后，他們也有一定的差別和對立是可以理解的。

　　從現(xiàn)有的仰韶彩陶上看，其符號與兩河流域的象形文字有很大關(guān)聯(lián)，但是大多數(shù)的符號都應(yīng)該看作一種文字或者符號的藝術(shù)化處理或變體，而不是直接的文字。魚的圖騰大量出現(xiàn)說明了這支文明不屬于古埃及文化，而只能是兩河流域文明，因?yàn)楣虐＜拔幕锩嫔僖婔~崇拜（但是猶太文化里卻未必沒有魚崇拜）。我曾經(jīng)一直為中國西部流行的雙魚崇拜找不到根據(jù)，有一天我登上一家介紹兩河楔型文字的美國英文網(wǎng)站，在他們的首頁上赫然畫著巴比倫人手提雙魚的畫像，我恍然大悟：假如不典型或者沒有根據(jù)，這個(gè)網(wǎng)站不會挑選雙魚作為兩河人的首要標(biāo)志。 國*學(xué)*參*考

　　九大星辰在占星術(shù)中的表現(xiàn)符號。以上的順序?yàn)樘?、月亮、水星、金星、火星，下行為木星、土星、天王星、海王星、冥王星。不難看出他們與象形文字的聯(lián)系。日、月位居其中，而不是嚴(yán)格按照九大行星的排列，說明了這個(gè)觀察體系的"古老"，月亮這顆衛(wèi)星因其明亮程度被排列在第二位顯然更能說明其系統(tǒng)的原始性。占星術(shù)的源頭就在兩河流域，目前可以找到大約4000年前的這方面證據(jù)，發(fā)達(dá)的天文學(xué)是其理論基礎(chǔ)。

　　上古時(shí)期希臘地區(qū)與中國地區(qū)陶瓷上面的花紋裝飾不同，說明了他們宗教信仰上的某些區(qū)別。在今天，世界上的幾個(gè)主要宗教大多都反對偶像崇拜，不允許動物與人類作為裝飾出現(xiàn)在他們的物品上，所以他們的藝術(shù)家只有在植物以及幾何圖案方面得以發(fā)展。我想這些宗教思維在遠(yuǎn)古時(shí)代就應(yīng)該在一些部族中間多少存在，他們也影響了來到中國的人們，使其主要的器皿上避免了動物的出現(xiàn)，而只是具有線條與幾何圖案。然而由于偏于一端，這些陶藝家使這些幾何圖案達(dá)到了爐火純青的地步，以至于今天的人們見到這些作品也為他們的精美幾何圖案嘆為觀止。我說的這些陶器很明顯是指以青海、甘肅南部為代表的大約4000年前的彩陶文化。人們常常在驚訝于那些圖案精美的同時(shí)也突然會問：這些心靈手巧的工匠們?yōu)槭裁床蝗ッ枥L動物與人呢？今天阿拉伯人主要信仰的伊斯蘭教依然恪守只能描繪幾何與植物葉子的習(xí)慣，他們拒絕任何偶像崇拜，拒絕讓動物出現(xiàn)于他們的物品以及建筑上面。但是集中在陜西半坡的陶盆人面魚紋似乎是個(gè)例外，不過后來動物圖案的減少也可以理解為一種禁止，逐漸就只能描繪幾何與植物圖案了。同時(shí)還要考慮到地域上的差異，比如半坡與甘青兩地由于地理上的跨度還是有所區(qū)別的。

　　夏商周文化的首端是夏文化，從考古發(fā)現(xiàn)的符號上看主要是"眼睛"與一些類似于腓尼基字母的符號。"眼睛"符號的傳說主要流行于古埃及一帶，比較著名的有兩條線索，其一為哈特爾女神，他是太陽神的眼睛，同時(shí)她還常常表現(xiàn)為一頭母牛；另外一個(gè)眼睛神話來自哈特爾的丈夫：何露斯——他在與叔叔的殊死搏斗中產(chǎn)生了著名的"何露斯之眼"神話。這兩個(gè)有關(guān)眼睛的神話對于古埃及都影響深遠(yuǎn)，人們?nèi)粘Ｉ钪凶詈唵蔚氖褂檬前蜒劬Ψ栕髯o(hù)身符。而所有的埃及法老都認(rèn)為自己是何露斯神在人間的再現(xiàn)。這個(gè)文化特征還連帶解決了三星堆遺址的源流問題，因?yàn)槟抢镆渤霈F(xiàn)了大量的"眼睛"符號，所以說，無論三星堆來源于山東還是來源于商朝，其最初的文明根源依然應(yīng)該在中東（胡扯是世界上最省事、最稱心的活動。）。

　　夏文化無論從器物造型與質(zhì)地上還是從其他的一些痕跡來看，都應(yīng)當(dāng)與商有更多聯(lián)系。但是夏文字與仰韶文化符號的接近卻也讓人十分疑惑，可以肯定地說他們幾乎采用過同一種文字符號。所以夏是仰韶文化與"三代文明"的一個(gè)明顯過度，夏的文字符號中已經(jīng)出現(xiàn)了一些象形文字特點(diǎn)，而不僅僅是腓尼基字母。夏的兩者特色兼具似乎讓我們把它的起源放置在地中海東岸地區(qū)最為合適。用《向東》一書里的"夏甲"最方便解釋這個(gè)現(xiàn)象：就丈夫的男性家族方面他們確實(shí)與兩河流域有著更密切的關(guān)系，并且他們居住在地中海東岸地區(qū)，但是由于"夏甲"本人是埃及人這一特點(diǎn)，決定了夏甲所代表的這個(gè)文化兼有幾種文化的特色。但總的來看，夏更多傾向于"三代"的共同特點(diǎn)（亂七八糟）。

　　腓尼基文字按照正統(tǒng)的說法應(yīng)該成熟于大約3800年前，所以夏晚期以及半坡晚期出現(xiàn)腓尼基字母是可以從邏輯上解釋得通的。一種文字的產(chǎn)生需要一個(gè)過程，很可能需要幾百年的長期孵化，并且不同地區(qū)的人們同時(shí)加入了這一孵化過程也并非不可能。起碼我們從半坡和夏以及腓尼基人同時(shí)出現(xiàn)了一種共同的符號就可以證明這一點(diǎn)（人類文明進(jìn)程有自身的發(fā)展規(guī)律，所以有許多的相似性。三地同時(shí)出現(xiàn)“共同”的符號，正好證明了文字發(fā)展的規(guī)律性，并不能說明它們是源流關(guān)系。）。甚至我們今天也可以懷疑：所謂的腓尼基字母真的是腓尼基人發(fā)明創(chuàng)造的嗎？為什么我們不可以猜想其實(shí)腓尼基字母是從中國半坡或者夏文化這里發(fā)展出來的呢？這要靠考古證據(jù)說話了，哪里發(fā)現(xiàn)的最早哪里就是真正的發(fā)源地。不過我認(rèn)為腓尼基人最終將這種文字發(fā)展成熟肯定是毫無疑問的，我們可以疑問的僅只是這些字母到底起源于哪里。

　　中國區(qū)域內(nèi)至今沒有發(fā)現(xiàn)4000年前的成熟文字體系其實(shí)說明了另外一個(gè)問題：當(dāng)時(shí)的中國區(qū)域內(nèi)的生產(chǎn)力處于一個(gè)相對落后時(shí)期，中東數(shù)個(gè)地區(qū)產(chǎn)生文字其實(shí)都與他們的文明程度、生產(chǎn)力發(fā)展水平有很大的關(guān)系。希伯萊這個(gè)民族也發(fā)展出自己民族的語言就說明他們曾經(jīng)有著很強(qiáng)大的政治勢力，并不是今天人們看到的這樣一個(gè)"小"民族。我認(rèn)為中國漢字的起源的真正成型不應(yīng)該超過商朝。當(dāng)然勉強(qiáng)也可以說從半坡時(shí)期就開始了，那些陶器上的符號都可以稱作中國漢字的起源與雛形。但也不能超過5000千年，定在4000年左右是比較合理的。

　　中國境內(nèi)真正強(qiáng)盛的"國家"是從山東大汶口發(fā)展起來的商朝，證據(jù)是他們發(fā)展出了完整的文字系統(tǒng)。文字的定型一般與生產(chǎn)力的發(fā)展程度密切相關(guān)，但是語言可以在任何條件下發(fā)展。山東大汶口發(fā)現(xiàn)的文字符號具有鮮明的象形文字特點(diǎn)，并且與古埃及的文化聯(lián)系最緊密。這一點(diǎn)似乎又減弱了他們來自美洲的可能。但是把山東作為一個(gè)古埃及到中國再到美洲的一個(gè)中轉(zhuǎn)站還是值得考慮的，這方面值得重新考慮的疑奠點(diǎn)很多。大汶口的類埃及象形文字給我們提供了殷商晚期甲骨文起源的直接暗示（人類文明發(fā)展的相似性，即人類文明進(jìn)程的規(guī)律性，如果硬要說成什么“東進(jìn)”“西來”，就否認(rèn)了人類文明的規(guī)律性。公元前5世紀(jì)，世界文明出現(xiàn)“軸心”奇觀，這是典型的人類文明進(jìn)步規(guī)律性的表現(xiàn)）。

　　實(shí)際上夏、商、周取代"堯舜文化"意味著金屬時(shí)代的到來，陶器時(shí)代被取代。生產(chǎn)工具的改變使整個(gè)中原地區(qū)治水的進(jìn)程加快、力度增強(qiáng)，所以人們隨著新文明的到來，由可以避水的紅陶文化聚集的黃土高原漸進(jìn)中國的東部平原地區(qū)，這由他們的海拔高度上可以看出來：黃土高原多在海拔1000米左右，而平原地區(qū)海拔多在海拔200米上下。東部大片的肥沃平原曾經(jīng)是一塊燙手山芋，4000年前沒有人敢長期定居那里；但是有了新型的治水工具，那里馬上成為一塊人人垂涎的肥肉。

　　在甲骨文形成之前中國人由于在一個(gè)特定而相對封閉的區(qū)域內(nèi)早已融合發(fā)展出了一種獨(dú)特的語言，大約在5000-3500年前人們面臨的問題只是尋找何種文字把他們的語言表達(dá)出來。他們是可以隨意選用一種文字符號來表達(dá)與之毫無聯(lián)系的語言的，也就是說盡管他們直接采用了埃及的象形文字這些人卻未必一定講埃及話。這方面的例子不勝枚舉，例如100多年前從中國陜西逃到中亞地區(qū)的東干人，現(xiàn)在就使用著俄羅斯字母標(biāo)注傳統(tǒng)的陜西方言——這種文字盡管東干人使用無礙，但是無論陜西人還是俄羅斯人都不會懂。大約3500年前在經(jīng)過搖擺之后生活在中國地區(qū)的商人最終選擇了古埃及的象形文字作為當(dāng)時(shí)語言的表達(dá)符號，起碼在表面上看是如此。其中的別扭是可以想象的。所以中國的甲骨文或者象形文字除了商人使用外其他地區(qū)的人也不會懂，即便是從中東來個(gè)語言學(xué)家也一定會對中國的文字束手無策的。因?yàn)檫@根本不是他們的語言，這是一種融合了幾千年中國當(dāng)?shù)卣Z言的一種特殊的新的組合，另外一些字母的發(fā)音也完全不同了。甲骨文沒有照搬古埃及的象形文字，也沒有照搬其他的中東文字。甲骨文應(yīng)該說融合了至少三種以上的文字才最后達(dá)到一個(gè)初步的實(shí)用體系：兩河流域的文字（包括象形與楔型）、古埃及象形文字、腓尼基文字。要清晰地區(qū)分他們是個(gè)復(fù)雜的長期任務(wù)，我只能從文化角度簡要地說明此三者與甲骨文之間的聯(lián)系。實(shí)際上，我們可以說甲骨文本身就是對于仰韶文化與夏商周文化的融合結(jié)果（？？）。 

責(zé)任編輯: 西窗夜雨