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上海語(yǔ)言文字網(wǎng)訊 對(duì)于漢字的起源，人們作了大量基礎(chǔ)性研究工作，迄今未得出一個(gè)令人信服或較為一致的結(jié)論，有關(guān)研究仍有待進(jìn)一步深入。 “漢字起源于古埃及象形文字”，這一新奇的說(shuō)法憑借網(wǎng)絡(luò)的途徑在網(wǎng)友中展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。為此，我們和提出這一假說(shuō)的北京女學(xué)者蘇三進(jìn)行了面對(duì)面的溝通。我們并非完全贊同她的觀點(diǎn)及表述。我們所看重的是蘇三大膽的探索與想象。歷史本來(lái)就具有多重性，它的背后是對(duì)話(huà)、交流、溶浸和融合。我們歡迎對(duì)漢字起源有所研究的專(zhuān)家、學(xué)者能談?wù)剬?duì)蘇三這一假說(shuō)的看法。 漢字起源于何時(shí)、何地？這是一個(gè)千古謎團(tuán)。我們被灌輸?shù)闹R(shí)是：漢字是自源文字，它的源就是甲骨文，是中國(guó)人的祖先在長(zhǎng)期的勞動(dòng)中創(chuàng)造的。 但日前，北京一女學(xué)者蘇三在一個(gè)名為“文化研究”的網(wǎng)站上發(fā)表了一篇題為《破解甲骨文起源》的文章，稱(chēng)漢字的起源主要借鑒了古埃及象形文字，同時(shí)還借鑒了包括腓尼基文字、楔形文字在內(nèi)的其他文字系統(tǒng)。她的這一獨(dú)特破解之說(shuō)，在公眾和學(xué)者中引起了巨大的爭(zhēng)議，贊成和批駁之聲互有交鋒。 蘇三此前曾出版過(guò)兩本關(guān)于人類(lèi)文明起源的書(shū)，即《三星堆文化大猜想》和《向東、向東、再向東》，同樣是爭(zhēng)議不斷，各種各樣的質(zhì)疑也綿綿不絕。中央電視臺(tái)以及香港鳳凰衛(wèi)視還分別討論過(guò)她關(guān)于三星堆以及中國(guó)文明起源的見(jiàn)解。她提出了一個(gè)驚世駭俗的假說(shuō)：三星堆文化絕非內(nèi)生，它屬于外來(lái)文明，其來(lái)源是“西方”。更具體而言，這個(gè)文明的創(chuàng)造者主體為紅海沿岸古閃族人，尤以信奉猶太教前的古以色列人為主。中國(guó)的龍、鳳崇拜可能來(lái)源于這個(gè)外來(lái)文化，三皇五帝也與其有關(guān)。這個(gè)外來(lái)文明獨(dú)立特征的逐漸衰亡恰好在中國(guó)文字出現(xiàn)前后，所以在中國(guó)現(xiàn)有的史料中看不到關(guān)于它的準(zhǔn)確記載。 此次破解漢字起源正是這種假說(shuō)的延續(xù)。是蘇三在故作驚世言論還是真相確然如此？10月8日，本報(bào)記者就這些問(wèn)題對(duì)蘇三進(jìn)行了獨(dú)家專(zhuān)訪(fǎng)，這個(gè)聲音甜美的女性將自己的觀點(diǎn)一一道來(lái)。 “中國(guó)文化的源頭在中東” 《周末》：破解漢字起源似乎是你上兩本書(shū)的延續(xù)。你在《三星堆文化大猜想》和《向東、向東、再向東》兩本書(shū)里都提出并論證了中國(guó)人是以色列人的后裔這一假說(shuō)。 蘇三：確實(shí)是這樣。破解甲骨文起源包括兩個(gè)層面：一個(gè)是狹義的語(yǔ)言文字破解，另一層面是更深一層的文化破解。談甲骨文起源的問(wèn)題，有一個(gè)前提必須明確：我的破解是建立在“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”基礎(chǔ)之上的。 “中華文明西來(lái)說(shuō)”作為一個(gè)學(xué)術(shù)命題由來(lái)已久，并非我的首創(chuàng)。清朝學(xué)者丁學(xué)謙早就提出過(guò)這個(gè)命題。上個(gè)世紀(jì)初，一些來(lái)華西方人士根據(jù)我國(guó)北方仰韶文化的考古資料又一次提出了“中華文明西來(lái)說(shuō)”。仰韶是中國(guó)人史前文化，仰韶文化最有特色的是彩陶，而中亞地區(qū)今土庫(kù)曼斯坦安諾遺址等地出土的彩陶又與仰韶的紋飾很相似，于是他們提出仰韶文化西來(lái)的假說(shuō)。他們所謂的“西”是指今土庫(kù)曼斯坦安諾遺址，而我認(rèn)為老的“西來(lái)說(shuō)”假設(shè)偏離了本源，土庫(kù)曼斯坦不過(guò)是兩河流域文明的紅陶文化到中國(guó)西北彩陶的一個(gè)通道而已，更往南的兩河流域才是真正的根源。 與仰韶文化之后的夏、商、周相對(duì)應(yīng)的中東文明是紅海沿岸的文明，主要是古埃及人與以色列人。他們的特點(diǎn)是玉石文化發(fā)達(dá)，紅陶不是他們的特色。 全球文明主要發(fā)源于今天的北非、阿拉伯半島以及兩河流域，實(shí)際上就是俗稱(chēng)的“中東地區(qū)”。如果把它比喻為“文明的子宮”，而處于東方的中華文明則是人類(lèi)文明的一個(gè)“宮外孕”，就是說(shuō)中華文明實(shí)際上是一種“轉(zhuǎn)載”文明，是由西而來(lái)，它的真正源頭在中東。來(lái)到中國(guó)的紅海沿岸的古埃及或以色列人主要構(gòu)成了中國(guó)的夏、商、周文化，中國(guó)的漢人是這些人的后裔。這方面的研究在我的前兩本書(shū)《三星堆文化大猜想》和《向東，向東，再向東》有專(zhuān)門(mén)詳盡的論述，讀者如果先讀過(guò)了這兩本書(shū)，再來(lái)看《破解甲骨文起源》就順理成章了。 漢字主要借鑒了古埃及的象形文字 《周末》：漢字起源于古埃及的象形文字，你是依據(jù)什么作出這一判斷的？ 蘇三：我認(rèn)為中國(guó)文字確實(shí)使用了古埃及的象形文字體系，但到底是一種中途的借鑒還是徹頭徹尾的人種加文字在異地的傳播和發(fā)展，還有待于進(jìn)一步的研究。我初步的看法是：甲骨文的主流就是借鑒古埃及的象形文字，然后又融合了一些其他文字，最后有了自己的獨(dú)立發(fā)展，成為甲骨文，最終經(jīng)過(guò)完善成為今天的漢語(yǔ)文字。 人類(lèi)在大約6000年前就已經(jīng)有了象形文字，后來(lái)巴比倫和蘇美爾人又發(fā)明了楔形文字。這兩種文字符號(hào)在半坡文化(仰韶文化的一支)的陶器或其他器物上都有所表現(xiàn)。大約4000年前地中海又出現(xiàn)了腓尼基文字，現(xiàn)在一切字母文字，比如阿拉伯語(yǔ)、希臘語(yǔ)、拉丁文、希伯來(lái)語(yǔ)、英語(yǔ)等，都可以說(shuō)是直接或間接從腓尼基文字發(fā)展而來(lái)的。 中國(guó)人開(kāi)始大規(guī)模借鑒并決心形成自己文字系統(tǒng)是從夏朝開(kāi)始的，夏的文字符號(hào)明顯借鑒了腓尼基文字。從日前我掌握的情況看，夏符號(hào)與腓尼基字母相近率達(dá)到30%左右，與埃及象形文字相似率也可以接近30%。而總體來(lái)看，中國(guó)商朝出現(xiàn)的甲骨文主要接受了埃及象形文字的造字邏輯，并且直接采用了部分埃及的詞匯與發(fā)音，盡管也有腓尼基等語(yǔ)言的痕跡，但是恐怕還有許多復(fù)雜的因素促使生成了甲骨文，這個(gè)需要逐步深入研究才能找到甲骨文所有借鑒過(guò)的語(yǔ)言，恐怕兩河流域的楔形文字也是應(yīng)該予以考慮的。 《周末》：你得出這些結(jié)論憑借什么樣的依據(jù)？ 蘇三：古埃及象形文字與中國(guó)甲骨文之間的連通主要有三個(gè)方式：音、義、形以及組合方式、借用邏輯等。 總體講，古埃及語(yǔ)言無(wú)元音的特征構(gòu)成了聽(tīng)覺(jué)上的“生硬”感。這一點(diǎn)至今保留在漢語(yǔ)以及相鄰的日語(yǔ)、韓語(yǔ)之中，與富有音樂(lè)感的柔和西方語(yǔ)言有著明顯的差異，我認(rèn)為是語(yǔ)言根源上帶來(lái)的傳統(tǒng)。同時(shí)也是漢語(yǔ)言古老的一種表現(xiàn)。 其實(shí)今天的西方文字也應(yīng)該說(shuō)與中國(guó)文字有一定的牽連，因?yàn)橄ＥD文字來(lái)自腓尼基字母，而腓尼基字母又來(lái)自古埃及象形文字。從這兩條截然不同的發(fā)展道路可以看出，中國(guó)文字不僅是一種古老的文字，而且是一種沒(méi)有經(jīng)過(guò)大幅度改革的文字，它至今遵循的基本規(guī)律依然是6000年前的；但走向西方的文字已經(jīng)徹底看不到他們老祖母的痕跡了，其變化從根本上就走向了反面：字母化、音節(jié)化。通過(guò)對(duì)比，我們還是可以看到漢語(yǔ)中的某些文字與西方文字存在著奇特而有趣的關(guān)聯(lián)。例如中國(guó)的“羽”與英文“E”，古埃及表示羽毛的象形文字與“羽”字十分形似，但它的讀音為“yi”，英語(yǔ)中的“E”實(shí)際是不僅保留了最初的發(fā)音，而且保留了該字母最初的象形特點(diǎn)。相同。歷史多么瘋狂，“羽”與“E”之間的“象形”與“發(fā)音”的近親聯(lián)系竟然是輾轉(zhuǎn)通過(guò)腓尼基語(yǔ)字母和古埃及象形文字得以實(shí)現(xiàn)。 和漢字一樣，古埃及文字也有所謂“會(huì)意”。如古埃及文字中的兔子下面畫(huà)上水紋表示“離開(kāi)”的含義，取自水的流動(dòng)性與兔子快速奔跑的特點(diǎn)。類(lèi)似的邏輯看中國(guó)文字，如“人言”為“信”；“昔”在甲骨文中表現(xiàn)為“水和太陽(yáng)”，表示“流年似水”的過(guò)去。 古埃及象形文字經(jīng)常是2個(gè)、3個(gè)甚至是4個(gè)基本符號(hào)組成一個(gè)新字，甲骨文中同樣有類(lèi)似的組合。如“賓”這個(gè)字的甲骨文，起碼有三部分或者三個(gè)不同的象形字組成：首先是房屋(畫(huà))，這個(gè)形狀恰好也是古埃及文字中的房子，然后里面是個(gè)人，表示家里來(lái)人了。另外，巴比倫象形文字中的“淚”，是一個(gè)眼睛加上水，造字邏輯與中國(guó)漢字完全相同。 從書(shū)寫(xiě)方式上看，所有古老的文字都是從右向左書(shū)寫(xiě)的，從埃及象形文字到中國(guó)古文，再到腓尼基文和希臘文都如此。古埃及的書(shū)寫(xiě)順序有上下書(shū)寫(xiě)的習(xí)慣，與中國(guó)文字的書(shū)寫(xiě)方式一脈相承。在中國(guó)，從右向左、從上到下的書(shū)寫(xiě)方式一直持續(xù)到上個(gè)世紀(jì)，今天的香港依然在使用。 還有，古埃及大約4000年前寫(xiě)字顏料通常使用黑色，但是作者的名字用紅色，這也與中國(guó)古代書(shū)法用黑紅章的習(xí)慣不謀而合。 重新審視我們的歷史 《周末》：你不是本專(zhuān)業(yè)出身，怎么會(huì)開(kāi)始想到從事人類(lèi)文明起源的研究？ 蘇三：我并不是專(zhuān)業(yè)人士，個(gè)人興趣就是最大的推動(dòng)力。其實(shí)我曾經(jīng)報(bào)考過(guò)世界史專(zhuān)業(yè)的研究生，但是因故沒(méi)有走進(jìn)考場(chǎng)，對(duì)世界史的興趣卻一直保留了下來(lái)。今年我已經(jīng)出版了我的“破譯颶風(fēng)”系列的前兩本：《三星堆文化大猜想》和《向東、向東、再向東》。關(guān)于甲骨文起源的研究則收錄于第三本書(shū)《歷史也瘋狂》之中，目前已經(jīng)進(jìn)入掃尾階段。 《周末》：你的猜想新奇大膽，因此招來(lái)了無(wú)數(shù)批評(píng)和質(zhì)疑，對(duì)此你有什么回應(yīng)？ 蘇三：這是很正常的，畢竟我的探索非常大膽，我的方法與思維皆非傳統(tǒng)所用，但我的研究態(tài)度非常嚴(yán)肅。我歡迎一切的正面批評(píng)和切磋，我不認(rèn)為我所有的猜想都是100%正確，我也承認(rèn)，作為一個(gè)非專(zhuān)業(yè)人員，我的書(shū)肯定漏洞百出。歷史學(xué)，尤其是文明源的探索是一個(gè)既困難重重又引人入勝的話(huà)題，所有的真相和秘密都長(zhǎng)埋于地下。我想，大多數(shù)真相一定都是出乎意料的。否定再否定一直是史前史發(fā)展研究的一個(gè)重要特征，這是許多人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的，認(rèn)為教科書(shū)上寫(xiě)的就一定不會(huì)改變，這絕對(duì)是個(gè)誤解。 對(duì)于批評(píng)和質(zhì)疑，我都有心理準(zhǔn)備。我的觀點(diǎn)畢竟與國(guó)內(nèi)正統(tǒng)的權(quán)威觀點(diǎn)差距太大，任何新事物要被接受都需要一個(gè)過(guò)程。實(shí)際上，現(xiàn)在狀況已經(jīng)有所改善，有的專(zhuān)家對(duì)我也變得非?？蜌?，雖然整體上還是持否定態(tài)度的多，但也有些專(zhuān)業(yè)人士開(kāi)始表示支持我的看法。其實(shí)，這對(duì)我來(lái)說(shuō)也沒(méi)有太大的影響，我不是自我炒作，不是故作驚世之言，而是確實(shí)是這樣認(rèn)為的。我的目的在于重還歷史真相，我的用心在于拋磚引玉，在于讓整個(gè)社會(huì)重新審視我們悠久獨(dú)特的歷史，并能更明智地建設(shè)未來(lái)。 來(lái)源：《文化生活報(bào)》 作者： 陳 璐 房 楠 |
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