考古學(xué)與人類學(xué)，一個(gè)關(guān)注過去，一個(gè)聚焦當(dāng)下，但從研究理念、問題意識(shí)乃至田野經(jīng)驗(yàn)來說，卻有很多可以相互學(xué)習(xí)、借鑒之處。就人類學(xué)的學(xué)科架構(gòu)與傳統(tǒng)而言，社會(huì)-文化人類學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)、生物/體質(zhì)人類學(xué)與考古學(xué)乃人類學(xué)的四大分支領(lǐng)域，共同構(gòu)建出關(guān)于人類的整體認(rèn)知。中山大學(xué)人類學(xué)系也是目前國(guó)內(nèi)為數(shù)不多的堅(jiān)持人類學(xué)四大分支教學(xué)與科研的學(xué)系，因此，如何增進(jìn)考古學(xué)與人類學(xué)的相互交流？如何進(jìn)入彼此的田野？如何穿越時(shí)空，對(duì)共同、相通的議題展開探討，并將知識(shí)生產(chǎn)帶入更為廣闊的公共領(lǐng)域，乃此次對(duì)話之緣起。因篇幅較長(zhǎng)，分為三篇，此為第一篇。

　　河床與河流：人類社會(huì)文化的不同時(shí)態(tài)

　　段穎：從學(xué)科的美國(guó)傳統(tǒng)而言，考古學(xué)非常重要，是廣義的人類學(xué)四大分支之一，雖然考古學(xué)、人類學(xué)在理論、方法層面各有特色，但我更關(guān)注兩個(gè)學(xué)科的相通之處和共同面對(duì)的問題，比如，考古學(xué)做田野，本身也是一個(gè)人類學(xué)現(xiàn)象，一方面，考古學(xué)需要勘探、布探方，循序漸進(jìn)，但另一方面，考古發(fā)掘時(shí)，也必然要跟人打交道，包括考古學(xué)者、學(xué)生、村民、技工、地方官員等等，同時(shí)也會(huì)涉及一系列事件，如青苗補(bǔ)償、墓地歸屬等，這一切共同構(gòu)成了考古學(xué)的“田野”。

　　此外，兩個(gè)學(xué)科如何相互借鑒、合作，雖然分別關(guān)注人類學(xué)的過去與現(xiàn)在，但是否能夠產(chǎn)生共同的問題意識(shí)與研究興趣，以及相互助益的碰撞與交流。這是我們?cè)谄綍r(shí)教學(xué)、研究與田野實(shí)習(xí)中一直在思考、對(duì)話的東西。張光直先生一直強(qiáng)調(diào)，考古學(xué)在理論上要有意識(shí)、有系統(tǒng)地討論如何研究史前時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活等問題，這其實(shí)也是現(xiàn)代人類學(xué)關(guān)注的話題，還有，我們是否能跨越時(shí)空，進(jìn)行跨文化比較，人類學(xué)的整體觀對(duì)考古學(xué)而言又有何意義？

　　當(dāng)然，我們身處同一學(xué)系，如何推動(dòng)考古學(xué)與人類學(xué)的教學(xué)互動(dòng)，是否能夠雙管齊下，同時(shí)開展人類學(xué)與考古學(xué)的田野，比如，考古學(xué)家進(jìn)入人類學(xué)的田野，看人類學(xué)家如何認(rèn)識(shí)物質(zhì)文化，人類學(xué)家進(jìn)入考古學(xué)的發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，看考古學(xué)家如何與古物相處，與當(dāng)?shù)卮迕窕?dòng)。如今，兩個(gè)學(xué)科都面臨走向公共領(lǐng)域的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，至少在文化遺產(chǎn)議題上，將會(huì)有很多相互交織、影響之處。這也是邀請(qǐng)各位小聚，共同探討的初衷。

　　金志偉：考古學(xué)不是一門獨(dú)立的學(xué)科，我們研究古代的人類社會(huì)，但這不是哪一個(gè)學(xué)科或哪一個(gè)方向可以窮盡的。我們受到歐美體系的影響，把學(xué)科劃分得特別細(xì)，這并不利于我們的整體把握，考古學(xué)、人類學(xué)甚至社會(huì)學(xué)，研究視角不一樣，甚至相互關(guān)系有時(shí)也處于平行狀態(tài)，但各有所長(zhǎng)，需要相互借鑒、參照。我的理解，考古學(xué)包含古代人類社會(huì)所有的研究，只是我們獲取資料的手段是通過實(shí)物。無論是遺址、聚落，還是墓葬，都牽涉到經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等一系列問題。重要的是，你要做什么？我們討論古代、討論人類過去的時(shí)候，要解答什么問題。

　　中國(guó)考古學(xué)有濃厚的歷史學(xué)傳統(tǒng)，中國(guó)在歷史上本身就有濃厚的治史傳統(tǒng)，中國(guó)文人習(xí)慣治史，考古學(xué)進(jìn)入中國(guó)的契機(jī)在上世紀(jì)二十年代，按照北京大學(xué)孫慶偉的說法，考古的目的是重建古史，關(guān)注起源問題，然后便是文化的傳承、延續(xù)與斷裂，但大的框架建立起來后，剩下無非就是查漏補(bǔ)缺。文獻(xiàn)解決不了的問題，便尋求考古，這就使我們的歷史研究大多以文獻(xiàn)研究為主，以文獻(xiàn)為線索，尋找考古材料與文獻(xiàn)互證。這也使得考古學(xué)在中國(guó)的發(fā)展出不了“象牙塔”，很難走向公眾，現(xiàn)在依舊有人將“考古”等同于盜墓。

　　但依據(jù)文獻(xiàn)展開的研究有其局限，文獻(xiàn)是中國(guó)古代文人記載的文書，主要關(guān)注精英文化與上層建筑，對(duì)普通民眾的關(guān)注很少。比如，唐高宗時(shí)期，長(zhǎng)安人口差不多一百萬，一百多個(gè)里坊，根據(jù)文獻(xiàn)可以畫出主干道以及十二個(gè)城門，可是，那么多里坊，里坊的人的婚喪嫁娶、生老病死、吃喝拉撒是什么樣，水源在哪里，柴火從哪來，這是古今中外城市生活都要面對(duì)的問題。再比如，我們現(xiàn)在經(jīng)常討論城鄉(xiāng)的二元結(jié)構(gòu)，那古代社會(huì)中的城鄉(xiāng)關(guān)系又是如何，為什么古代人要“告老還鄉(xiāng)”，會(huì)不會(huì)有教育、醫(yī)療、衛(wèi)生之類的問題？似乎大家不大關(guān)心。

　　所以，我認(rèn)為考古學(xué)需要做的，就是收集資料，提出問題，把將之納入到更大的學(xué)科體系當(dāng)中去，同時(shí)為今天一切的研究提供研究資料，要運(yùn)用人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同理念，培養(yǎng)問題意識(shí)，然后回到田野當(dāng)中獲取解答這些問題的資料?？脊艑W(xué)的基礎(chǔ)在于田野，我們發(fā)掘與過去相關(guān)的信息，把這些信息轉(zhuǎn)化成他人可以研究的基礎(chǔ)資料，同時(shí)要學(xué)會(huì)運(yùn)用各種理論對(duì)考古資料加以解讀，并上升為某種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。社會(huì)本來就是很復(fù)雜的體系，更需要打破學(xué)科之間的壁壘，進(jìn)行綜合研究與分析。

　　段穎：這就有意思了，一方面，每個(gè)學(xué)科都有自己的特色與研究范疇，另一方面，我們都關(guān)注人類的社會(huì)與文化，這就不可避免地涉及相似的問題，不過是出現(xiàn)在不同的時(shí)期而已。而且，學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)不同，也會(huì)使彼此的互動(dòng)，既可能是同一學(xué)科之內(nèi)的議題，也可能成為不同學(xué)科之間的對(duì)話，所以，我所關(guān)心的就是，如何求同存異，共同推進(jìn)彼此之間交流與合作？

　　金志偉：其實(shí)，如果我們把目光投向生活世界，就有很多共同的話題。比如說我有一次去看牙，和醫(yī)生聊天，他說他對(duì)古代人的牙病很感興趣。我就說我們有很多此類材料啊。在北方，我自己挖到過很多人骨，差不多超過一百具，別的地方保存不好，但牙肯定都在，所以牙病的資料我們有，但我們未必能給出最恰當(dāng)?shù)慕獯?。這就是學(xué)科壁壘，學(xué)科之間隔閡太深，相互之間都不了解。

　　此外，就是我們?nèi)绾谓栴}意識(shí)，做有趣的研究。人類學(xué)調(diào)查衣食住行、生計(jì)方式，這些問題古代也有。我跟我的學(xué)生講，你們覺得考古離你們很遠(yuǎn)，幾百幾千年前的東西，抓不著頭緒，不知道該怎么做，我說你就想你自己就行。你喜歡化妝，那古代人“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”就是化妝；你喜歡吃，那中國(guó)古代喜歡美食的人非常之多，從古到今食物如何變化，調(diào)料怎么來到中國(guó)，考古圈還搞了個(gè)“舌尖上的考古”，專門研究古代的飲食、調(diào)料。

　　考古學(xué)研究的是過去完成時(shí)，人類學(xué)研究的是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，再過五百年我們都是“過去完成時(shí)”。未來的考古學(xué)家可以研究我們的現(xiàn)在，我們現(xiàn)在的可以研究古代，人類學(xué)也可以研究古代，在于研究興趣與問題意識(shí)，從這個(gè)角度來講，人類學(xué)和考古學(xué)一樣，只是我們面對(duì)的研究對(duì)象或者說我們所面對(duì)的資料有所差別，導(dǎo)致我們采用不同的獲取手段，讓我們看上去好像隔得很遠(yuǎn)。但最終我們面對(duì)的都是人類的社會(huì)與文化，這是我們共同的研究問題。

　　比如繁文關(guān)于長(zhǎng)安和羅馬的比較研究，可以有多重面向，包括政治制度、城市規(guī)劃建造、市民狀態(tài)、社會(huì)關(guān)系，可以引入人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)的視角，不同的學(xué)科合在一起，我們先提出問題，哪些問題有意思，怎么做，然后分頭行動(dòng)。我們可以做同時(shí)期不同區(qū)域的比較，也可以同區(qū)域不同時(shí)期的比較。人類學(xué)研究當(dāng)下，考古學(xué)研究古代，古代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)處理類似的問題采用策略有什么差別，而這種差別的背后是什么，都可以討論、交流，其實(shí)有很大的空間。

　　張文義：沒有對(duì)話空間，很大原因是我們彼此不參加對(duì)方的活動(dòng)。我在UIUC讀書的時(shí)候，考古答辯時(shí)人類學(xué)的同學(xué)會(huì)去，反之也一樣?？脊艑W(xué)生問人類學(xué)的問題是，你們憑什么相信報(bào)道人說的是真心話？場(chǎng)合不同，目的不同，得到的信息都不同，這些怎么可以作為證據(jù)資料使用？他們敦促我們觀察人們使用的東西，看村落的空間布局，看物質(zhì)的使用。它們就在那里，不是想出來的。我們給考古的問題就是：你們討論了各種各樣的資料，但在理解“物”的時(shí)候卻都在運(yùn)用人類學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治、信仰的理論，你們有我們沒有的材料，為什么只會(huì)用我們的理論？你們對(duì)人類學(xué)理論有什么貢獻(xiàn)？有一次，一位考古學(xué)老師在博士論文答辯時(shí)說，我們終于通過考古材料提出你們提不出來的問題。他們用DNA手段考察古代人的食譜，然后對(duì)人群關(guān)系做出新的判斷。對(duì)我們來說，這的確是新理解。

　　人類學(xué)這些年越來越關(guān)注物質(zhì)，關(guān)心人與物的關(guān)系。研究一個(gè)村落，把村子的布局畫下來。如果停留在把村子畫下來，那個(gè)圖其實(shí)沒什么用。把十年、二十年前的樣子也畫出來，就可以看見社會(huì)變遷。每次村莊格局的變化都是各種力量在起作用，政治、人際關(guān)系、人口結(jié)構(gòu)變化等等。但人類學(xué)家畫村子很快就畫完了，很多細(xì)節(jié)從來不會(huì)注意到，比如村寨遷徙歷史在物質(zhì)與景觀上如何呈現(xiàn)?？脊趴隙ㄓ泻芏噢k法把寨子的各種布局勾勒出來。精細(xì)的圖像背后，藏著社會(huì)歷史。人類學(xué)家擅長(zhǎng)訪談、交流，在“看”這一方面缺乏訓(xùn)練。在田野現(xiàn)場(chǎng)，沒有專業(yè)的技術(shù)與目光，就很難發(fā)現(xiàn)村寨、家屋布局中的各種考慮。人類學(xué)今天的物質(zhì)轉(zhuǎn)向很熱衷討論“后人類”，把人和物置于同樣的地位，對(duì)物質(zhì)本身、空間布局、物質(zhì)使用的過程、物質(zhì)和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系并不怎么關(guān)心。我覺得有點(diǎn)扯淡，很多時(shí)候往往不知怎的就跑到哲學(xué)命題上去了。需要回歸物質(zhì)本身，跟考古學(xué)家學(xué)一下如何看物，具體關(guān)注什么，有哪些技術(shù)把物質(zhì)的方方面面串聯(lián)起來。從這個(gè)地方開始，循序漸進(jìn)，金老師說的“共同問題”就會(huì)出來了。

　　金志偉：說起繪圖，我在想，人類學(xué)到村落做田野，總會(huì)畫一張社區(qū)地圖，涉及到村落的方方面面，可是怎么畫，又怎么用，意義何在？

　　段穎：人類學(xué)對(duì)田野地圖有自己的定義，一般而言，我們會(huì)有兩種地圖，一種叫“cultural map”，一種叫“social map”?！癱ultural map”實(shí)際上是指當(dāng)?shù)厝诵闹械拇迓鋱D景，村民畫圖時(shí)會(huì)有所側(cè)重，他不一定按照比例尺來畫，他可能會(huì)把對(duì)他來說重要的東西（比如宗祠、寺廟、寨心、市場(chǎng)、集鎮(zhèn)之類）畫在中心，或者說畫得很仔細(xì)。我們?cè)谶吘车貐^(qū)調(diào)查，很多村民畫圖時(shí)不會(huì)畫邊境線，因?yàn)樗X得對(duì)他來說不重要，他們可能天天都在穿越邊境線，但對(duì)我們這些學(xué)者來說邊境線很重要，因?yàn)樗笳髦鴩?guó)家主權(quán)。這一類文化的信息其實(shí)是可以用圖像表達(dá)的，而且未必是Google earth之類標(biāo)準(zhǔn)地圖可以顯現(xiàn)的。另外一個(gè)地圖是“social map”，“social map”指村落當(dāng)中的社會(huì)關(guān)系，比如一個(gè)村寨里面的幾十戶人家，哪家跟哪家是親戚，哪家跟哪家是姻親，可以用地圖的方式表達(dá)出來，繪制這樣的地圖對(duì)于我們理解社區(qū)的整體性以及人與社區(qū)的關(guān)系非常有用。

　　關(guān)于學(xué)科之間的相互借鑒，我認(rèn)為很重要，其實(shí)很多研究，做到最后，都會(huì)呈現(xiàn)為一種綜合研究，學(xué)科邊界可能放在第一步，也很重要，方法與方法之間還是有所差別，無法取代。但跨學(xué)科的重要意義在于豐富對(duì)觀察現(xiàn)象的理解，拓展研究的面向。我很早以前參與過一個(gè)國(guó)際合作項(xiàng)目，研究主題是泰國(guó)北部山區(qū)華人農(nóng)業(yè)社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展與變遷，團(tuán)隊(duì)成員有土壤學(xué)家、地理學(xué)家和人類學(xué)家，土壤學(xué)家通過不同地段土壤樣本的分析，分析人群定居之后栽種不同作物之后對(duì)周圍環(huán)境的影響，地理學(xué)家從NASA找到這個(gè)地區(qū)四十年的航拍圖，從景觀變遷角度解釋人類開墾與生態(tài)變遷之間的關(guān)系，人類學(xué)家則從口述史、生計(jì)方式、家庭觀念、族群互動(dòng)等方面探討不同族群的生產(chǎn)生活對(duì)社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的作用。最終構(gòu)建出當(dāng)?shù)乜沙掷m(xù)發(fā)展的整體圖景，這便是跨學(xué)科的成果。

　　我談這個(gè)案例的意思，就在于我們需要不斷拓展跨學(xué)科合作的可能性，具體到考古和科技發(fā)展，現(xiàn)在的大數(shù)據(jù)、計(jì)算機(jī)建模將對(duì)考古學(xué)和人類學(xué)都會(huì)有很大幫助。比如，我們?cè)谝粋€(gè)城市里面會(huì)看僅存的城墻遺址，或者某類遺存，如果我們有足夠的大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)支持，我們可以模擬、重建古代城市，可以根據(jù)歷史文獻(xiàn)、地圖，結(jié)合演算、推測(cè)城墻修建的尺度、比率，“復(fù)原”當(dāng)時(shí)城市的面貌，也可以呈現(xiàn)不同時(shí)期城市文化的疊加，由此去討論傳承、斷裂與延續(xù)等議題。

　　此外，在文化遺產(chǎn)研究中，考古學(xué)與人類學(xué)有很多合作的可能。我們知道，文化遺產(chǎn)是非?，F(xiàn)代的產(chǎn)物，文化遺產(chǎn)的判定建立在線性時(shí)間觀基礎(chǔ)上，如果沒有過去、現(xiàn)在與未來，就談不上遺產(chǎn)，遺產(chǎn)的基本特征就是不可逆性，毀了就是毀了，過去不會(huì)重來。可是，并非所有人都認(rèn)可這樣的時(shí)間觀。緬甸蒲甘直到今年才評(píng)上世界文化遺產(chǎn)，主要原因即在于佛塔修復(fù)和保護(hù)一直有問題。緬甸為佛教國(guó)家，當(dāng)?shù)厝说臅r(shí)間觀與信仰相關(guān)，為循環(huán)狀態(tài)，所以一座佛塔的建立，經(jīng)受自然風(fēng)蝕，到最后倒塌，乃業(yè)力積累的過程，跟周圍生活的人的福報(bào)是連在一起的，所以塌了就塌了，人們會(huì)在那個(gè)地方重新再建一個(gè)。每一代人有每一代人的業(yè)報(bào)，沒有必要保留原貌，修舊留舊，塔內(nèi)壁畫上面的顏色掉了，就直接拿油漆涂一下。這時(shí)你就發(fā)現(xiàn)，考古的理念、文化遺產(chǎn)的理念、當(dāng)?shù)厝说牡胤接^念，以及目睹這一現(xiàn)象的人類學(xué)家，共處同一時(shí)空，如何理解，互為參照？而考古的文化現(xiàn)象和當(dāng)下我們看到的社會(huì)文化現(xiàn)象很有可能穿越時(shí)空，相互交織，那我們?cè)鯓尤ソ忉尳豢椆?jié)點(diǎn)上的現(xiàn)象？?jī)蓚€(gè)學(xué)科之間應(yīng)該有很多東西可以合作。

　　周繁文：我本科就在中山大學(xué)讀考古學(xué)，也上過人類學(xué)的課，但后來更多受考古學(xué)訓(xùn)練。對(duì)我來說，我對(duì)人類學(xué)的需求主要在兩個(gè)方面：一是考古學(xué)田野經(jīng)常會(huì)遇到的實(shí)際問題——跟當(dāng)?shù)卮迕駛冎g的關(guān)系，跟當(dāng)?shù)匚墓懿块T的關(guān)系，還有同行之間如高校與考古所的關(guān)系，關(guān)系千萬重，也會(huì)有不少?gòu)?fù)雜糾葛。所以在田野里，我經(jīng)常會(huì)想，如果人類學(xué)家或是人類學(xué)的學(xué)生來到觀察我們這樣一群人，來看我們進(jìn)入當(dāng)?shù)剡M(jìn)行考古田野工作時(shí)會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)什么樣的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，老師和同學(xué)之間，或者跟技工之間，跟當(dāng)?shù)卮迕裰g、跟當(dāng)?shù)氐奈墓懿块T之間的各種交織關(guān)系又是怎樣，如果是很重要的遺址，后續(xù)還會(huì)迎來保護(hù)的問題、申遺以及旅游開發(fā)的問題……以前我跟段穎老師和文義老師都聊過能不能共同進(jìn)行田野的問題，就是我們做考古學(xué)的田野，你們來做我們的人類學(xué)田野?？脊艑W(xué)里面有“后過程主義考古學(xué)”，是英國(guó)考古學(xué)家伊恩·哈德主張的理論，他在土耳其做的田野時(shí)，最后出來的不僅有考古學(xué)報(bào)告，還有后續(xù)的相當(dāng)于人類學(xué)調(diào)查的報(bào)告。我就覺得這很有意思。

　　第二點(diǎn)就是我經(jīng)常在研究一些問題時(shí)，會(huì)感覺到一個(gè)“天花板”，就是無論是考古學(xué)的傳統(tǒng)方法也好，還是借鑒于史學(xué)的方法也好，都不能很好地處理我拿到的資料，或者得不出我想要的結(jié)果。前不久我去參加世界考古論壇，印象很深的就是歐美學(xué)者匯報(bào)時(shí)，尤其是美國(guó)學(xué)者，借鑒了很多人類學(xué)的理論方法，做出來非常精彩的研究。我也很想從人類學(xué)中去學(xué)習(xí)如何處理這些資料，比如剛才文義老師講到的空間問題，聚落空間，我本身就在做城市研究，我拿到一個(gè)城市的資料以后，我會(huì)看到它的變遷，五十年或者一百年，整個(gè)城市格局在變，我會(huì)想去討論這個(gè)空間為什么變，但考古學(xué)和歷史學(xué)經(jīng)常關(guān)注的無外乎政治、經(jīng)濟(jì)，但具體到非常細(xì)的比如說社交網(wǎng)絡(luò)，人群對(duì)空間變化的影響，物質(zhì)空間雖然還在，但功能如何轉(zhuǎn)變，這些都是我很想要去解釋，但有時(shí)因?yàn)樽约簩W(xué)科的界限，想不到去關(guān)注哪些問題，所以我就很希望能夠從人類學(xué)研究中獲得啟示。

　　還有我前幾年發(fā)現(xiàn)江南的葬禮，其中有很有趣的現(xiàn)象，他們的很多禮儀，就禮儀的主干部分而言，跟我在戰(zhàn)國(guó)秦漢文獻(xiàn)里面讀到的極為相似，只是有一些具體的表現(xiàn)變化了。我有關(guān)注到他們?cè)岫Y中用的紙錢，有紙?jiān)獙殻堉瓢雰慑X，還有現(xiàn)代仿人民幣、美元的冥幣，以及專門印制的冥府通幣，這么多的東西，如果從考古學(xué)來看，是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的呈現(xiàn)，從古到今都在里面。這個(gè)物質(zhì)文化的變遷動(dòng)因是什么，什么變了，什么沒變，從考古學(xué)的學(xué)科背景來說，我很難去解釋，因?yàn)榭脊艑W(xué)面對(duì)的都是碎片化、斷片化的物，我們看到的是河床，而人類學(xué)看到的是流動(dòng)的河，人類學(xué)平時(shí)關(guān)注的東西能給我們提示?？脊艑W(xué)面對(duì)器物時(shí)，我們關(guān)注口沿、器壁、器底怎么變，從中來發(fā)現(xiàn)時(shí)代或人群的變遷，但我現(xiàn)在更想去關(guān)注它為什么變，器物背后是怎樣的人，還有人與社會(huì)、文化之間又是什么樣的關(guān)系？

　　我也在想我們未來如何真真切切地去合作，做出一些東西。我覺得一是田野方面，就是像剛才說的，我們一塊兒下田野，不論是我們?nèi)湍銈冏鲆粋€(gè)村落的布局與物質(zhì)呈現(xiàn)也好，還是你們來幫我們做考古田野里的人類學(xué)訪談也好。第二就是我們可以定期聚一下，報(bào)告一下自己最近的研究，然后互相從其他學(xué)科的思路上給與一些啟示、建議，以期進(jìn)一步的交流與合作。