?這并不意味著，我們要始終在臉上掛著甜美的笑容。我們經(jīng)常會(huì)遇到這樣的情況，即：當(dāng)“一切都是一個(gè)實(shí)相的表達(dá)”這一領(lǐng)悟不存在時(shí)，我們隨后的行動(dòng)將符合這種情況。事實(shí)上，它們是從這種情況中產(chǎn)生的。然而，無論這種行為的形式是什么，它都將來自于對萬物本質(zhì)——一體性——的感覺。

這并不是說，任何不來自合一感的行為，在某種程度上都不是一體性的表達(dá)。它絕對是。一切，萬事萬物都是一體性的表達(dá)。無知和智慧是一樣的。

每一個(gè)念頭，無論它可能有多么美好或丑陋，都升起于同一個(gè)意識之存在中，意識正是其實(shí)質(zhì)。

然而，這個(gè)事實(shí)不會(huì)神奇地將無知轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔?。這并不意味著，在相對層面，冷酷的行為和充滿愛的行為是一樣的。所有的念頭都平等的意義在于，它們最終全都是同一個(gè)實(shí)相的表達(dá)。它們的實(shí)質(zhì)是相同的，但它們的客體化內(nèi)容是不同的。

如果我們看到一條繩子，認(rèn)為它是一條蛇，我們就會(huì)相應(yīng)地行動(dòng)，試圖抓住它，躲避它或殺死它。如果我們看到它是一條繩子，我們就會(huì)只是走過它。

對繩子的視見和對表面蛇的視見，關(guān)于繩子的念頭和關(guān)于表面蛇的念頭，都出現(xiàn)在意識之中。

每一個(gè)感知和每一個(gè)念頭的實(shí)質(zhì)都是相同的，也就是意識。然而，這并不意味著，在頭腦層面，這兩個(gè)念頭都是正確的（或真實(shí)的）。它是一條繩子的念頭是正確的。它是一條蛇的念頭是不正確的。

類似地，看到繩子與看到蛇之后的行為是非常不同的。當(dāng)我們看到繩子的時(shí)候，我們只是走過去。當(dāng)我們看到蛇的時(shí)候，恐懼誕生了，我們隨后的大多數(shù)念頭、感受和行動(dòng)都被這恐懼所主宰。

如果我們體驗(yàn)到意識無所不在，我們就不會(huì)體驗(yàn)到客體，盡管當(dāng)然，我們體驗(yàn)到了表面客體。

事實(shí)上，我們永遠(yuǎn)只是體驗(yàn)到意識。也就是，意識永遠(yuǎn)只是體驗(yàn)到它自己。所以，當(dāng)我們說“我們體驗(yàn)到意識無所不在”的時(shí)候，意思是，“我們有意識地體驗(yàn)到意識無所不在。”

如果我們認(rèn)為我們體驗(yàn)到了客體，我們就不是有意識地體驗(yàn)到意識。

如果我們認(rèn)為我們看到了一條蛇，我們就不是有意識地看到了繩子。

繩子和蛇具有同樣的實(shí)質(zhì)，但它們的表相是不同的。

體驗(yàn)到獨(dú)立的客體，就是并非有意識地體驗(yàn)意識。有意識地體驗(yàn)意識，就是沒有體驗(yàn)到客體。

我們不能聲稱同時(shí)體驗(yàn)到了客體和意識，正如我們不能聲稱同時(shí)看到了繩子和蛇。

當(dāng)然，當(dāng)我們看到一切都是意識，一切都是獨(dú)一實(shí)相時(shí)，我們也繼續(xù)看到表面客體。

然而，我們不能認(rèn)為，我們既看到了蛇，又聲稱看到了繩子。它們是相互排斥的狀態(tài)?？吹嚼K子就等于不再看到蛇。一旦我們看到了繩子，我們?nèi)匀豢梢钥吹缴叩谋硐啵覀冎浪且粭l繩子。

瑪雅仍然在跳舞，但它是愛之舞蹈，而非誘惑。

類似地，如果我們深深地知道，一切都是意識的表達(dá)，一切就是意識，我們就會(huì)處處看到意識。

結(jié)果是，我們不再相信分裂的、二元的頭腦概念。我們不再將善與惡當(dāng)作絕對實(shí)相來相信。然而，這并不意味著它們停止在頭腦層面呈現(xiàn)，或它們在該層面不再適合。

類似地，如果我們將善與惡視作絕對實(shí)相，如果我們相信它們，我們就不會(huì)看到一切都是獨(dú)一實(shí)相。一旦我們將某些事物標(biāo)記為善或惡，我們就已經(jīng)屈從于頭腦，屈從于其二元概念。

如果我們將一切都視為獨(dú)一實(shí)相的表達(dá)，那么，我們就采用了一種超越頭腦，超越善惡、對錯(cuò)的立場，我們沒有用頭腦來分裂我們的體驗(yàn)，盡管在適合的時(shí)候，頭腦仍然可以使用。

然而，如果我們沒有看到并感受到，一切都是獨(dú)一實(shí)相的表達(dá)，那么，我們毫無疑問會(huì)通過頭腦的二元濾鏡看待我們的體驗(yàn)，看待獨(dú)一實(shí)相，即：有對立面，有善惡，有對錯(cuò)——這是那個(gè)層面所固有的。這就是頭腦的本質(zhì)。這沒有什么錯(cuò)，但我們至少應(yīng)該清楚我們觀念的本質(zhì)。

美麗與丑陋的情況也是同樣，在頭腦層面，美與丑是存在的，而在意識層面，它們并不存在。

美并沒有目標(biāo)，它已經(jīng)是一切目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

然而，從頭腦的層面來看，它的目的可以說是將注意力引導(dǎo)至絕對的美——所有事物的實(shí)質(zhì)。

說沒有美麗或丑陋的事物是不誠實(shí)的。這是為了將“一切都是獨(dú)一意識，因此，不存在事物”的領(lǐng)悟疊加到根深蒂固的信念和感覺之上，即：有事物存在。

當(dāng)我們看見客體時(shí)，我們是處于二元對立之中的。而當(dāng)我們處于二元對立之中的時(shí)候，就會(huì)有善與惡、對與錯(cuò)、美與丑。

然而，如果我們從意識的角度來看，那么，沒有客體存在，沒有善與惡、對與錯(cuò)、美與丑。

無論是意識的立場，還是頭腦的立場，都沒有問題。事實(shí)上，對于表面?zhèn)€體在表相世界中的健康運(yùn)作，二者都是有必要的。

然而，在頭腦層面假裝沒有區(qū)別，沒有多樣性，沒有價(jià)值，所有的事物都一樣，就是有問題的。

在拒絕獨(dú)一實(shí)相，將之分割為諸多獨(dú)立實(shí)體的層面，盜用實(shí)相角度的領(lǐng)悟，假裝它是真實(shí)的——是不誠實(shí)的。

這就是“同一性”和“一體性”之間的混淆。

這就是有些教導(dǎo)的局限之一，它們只向我們呈現(xiàn)關(guān)于絕對真理的陳述。雖然這些說法可能是正確的，但這些說法往往被頭腦當(dāng)作一個(gè)信念，并作為一層薄薄的外衣覆蓋在已經(jīng)存在的信念之上，事實(shí)上，這些信念因此被埋藏得更深。

意識以清晰和誠實(shí)來讓自己解脫，而不是信念和教條的疊加。

意識遲早會(huì)看到它自己的存在與頭腦之間的區(qū)別，它是開放的，帶著仁慈的超然，歡迎萬物進(jìn)入它自己之中，而頭腦看見了區(qū)別，卻給自己強(qiáng)加了“不評判”的桎梏。

這種“不評判”來自恐懼和困惑，它不是真實(shí)、仁慈而超然的存在。

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認(rèn)知空間

如果承認(rèn)開悟是一種非體驗(yàn)，無法用語言來界定，為什么還有必要長篇大論描述這份領(lǐng)悟呢？

這里描述的不是領(lǐng)悟，它只能用最近似的術(shù)語來表述。相反，這里揭露的是誤解。

領(lǐng)悟由念頭揭曉，而非被它解釋。

事實(shí)上，正是念頭的終結(jié)揭曉了領(lǐng)悟，而思考進(jìn)程只是念頭被帶向終點(diǎn)的方法之一。

首先，這份領(lǐng)悟不是一種客體化的認(rèn)知，它是在念頭終結(jié)時(shí)被揭曉的。稍后，了悟到，領(lǐng)悟存在于念頭本身呈現(xiàn)期間。

它是念頭的源頭和實(shí)質(zhì)，而不只是其目標(biāo)。

除了一個(gè)例外，實(shí)相無法被頭腦觸及，盡管頭腦總是閃耀著它的光明，就像月亮用太陽的光閃耀一樣。

這個(gè)例外就是關(guān)于實(shí)相本身的念頭。當(dāng)我們思考實(shí)相的本質(zhì)時(shí)，頭腦達(dá)到了它自己的極限，因?yàn)閷?shí)相是超越頭腦的抽象概念的，所以，不具有客體化屬性。這就像一個(gè)人向懸崖跑去，來到了邊緣。如果繼續(xù)下去，他就會(huì)跳入虛空并死去。

尋找實(shí)相的念頭到達(dá)了它自己的極限，并縱身躍入了實(shí)相本身之中。它在它所尋找的東西之中死去，它的消融正是永存實(shí)相的揭曉。

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甚至誤解都閃耀著真相的光芒，意識的光芒，盡管它們看似遮蔽了它。

許多人在其生命的某個(gè)階段，往往是早期，都擁有深刻的靈性體驗(yàn)?！吧羁痰撵`性體驗(yàn)”的意思只是，對真相，對實(shí)相的一瞥，那是意識認(rèn)出其自身與實(shí)相一體性的時(shí)刻。從詞語的一般意義上來說，這并不真正是一個(gè)體驗(yàn)，因?yàn)樗痪哂锌腕w化屬性。

這非客體化體驗(yàn)對身心有一種沖擊力，通常被描述為某種解脫或擴(kuò)張。這種解脫或擴(kuò)張是對真相的一瞥在身心上造成的沖擊。可以說，這是一種偽裝。

然而，體驗(yàn)的本質(zhì)，意識清醒地認(rèn)知它自己的那一刻，是無色透明的，因此，不可能被記住。

然而，我們確實(shí)記住了這非客體化體驗(yàn)在身心層面的沖擊。這種沖擊常常與意識自我認(rèn)知的非客體化體驗(yàn)混淆，于是，這種身心狀態(tài)成為了強(qiáng)烈尋求的目標(biāo)，而這有時(shí)會(huì)持續(xù)一生。

然而，這些狀態(tài)像所有其他狀態(tài)一樣，來了又走。它們本質(zhì)上是短暫的，所以，通過尋求它們，意識迫使自己進(jìn)入了一個(gè)無止境的“成為”的循環(huán)，在其中，意識注定無法獲得快樂。

它一次又一次地試圖重現(xiàn)這種體驗(yàn)，它把這種體驗(yàn)解釋為在過去的某個(gè)特定時(shí)間，發(fā)生在身體或頭腦中的狀態(tài)。

然而，它所尋找的體驗(yàn)是對它自己的大我，永存實(shí)相的體驗(yàn)，而這存在于每一個(gè)體驗(yàn)背后和其中，包括尋找它自己的體驗(yàn)。

意識所尋找的體驗(yàn)先于身體和頭腦的存在，不是在時(shí)間和空間之中的領(lǐng)先，而是先于它們每時(shí)每刻的產(chǎn)生。

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意識就像空間，存在于房子建造之前——除了這是一個(gè)自我認(rèn)知的空間。

當(dāng)房子被建造后，房子的墻壁似乎限制了其中的空間，不過，一旦房子被拆除，我們就會(huì)認(rèn)識到，空間事實(shí)上從未改變，從未被房子限制。

對于空間本身，沒有什么發(fā)生了。

我們認(rèn)為我們進(jìn)入了房子，但我們沒有，我們進(jìn)入了似乎采用了房子的名稱與形式的空間。

這里，在這自我認(rèn)知的意識空間中，唯一的區(qū)別就是，沒有人進(jìn)入或離開空間?？臻g是一個(gè)有自我意識的空間，這是一個(gè)“正在認(rèn)知”的空間，它在認(rèn)知它自己。

想象一下，房子被建造于其中的空間也是一個(gè)認(rèn)知空間。在房子被建造之前，這個(gè)空間將自己認(rèn)知為空間。當(dāng)房子被建造之后，它可以選擇，要么繼續(xù)將自己認(rèn)知為它一直以來的樣子，要么看向墻壁的形態(tài)，將其局限性強(qiáng)加在自己的無限之上。

當(dāng)房子被拆除之后，空間沒有去任何地方。它沒有與任何事物合一。它始終如其所是。

房子就是身心，念頭、感覺或感知結(jié)束的體驗(yàn)，就是房子的拆毀，空間將自己認(rèn)知為空間。

意識將自己認(rèn)知為意識。這就是對愛、幽默、美、領(lǐng)悟的體驗(yàn)。

在某個(gè)階段，房子不需要被拆除，空間也可以繼續(xù)將自己認(rèn)知為空間。

在房子存在期間，在房子不存在時(shí)，它都將自己認(rèn)知為空間。顯然，房子并沒有真正將空間分割為內(nèi)在的空間和外在的空間，那似乎被包含在房子之中的空間，與那包含著房子的空間，是完全相同的空間。

完全相同的是，每當(dāng)我們體驗(yàn)到愛、幽默、美和領(lǐng)悟時(shí)，意識也在有意識地體驗(yàn)自己。

當(dāng)身心回歸時(shí)，它帶著這透明的體驗(yàn)余輝回歸。它充滿了存在之平靜。

這與從深度睡眠中醒來的體驗(yàn)是一樣的。醒來時(shí)，身心重新出現(xiàn)在存在之中，充滿了深度睡眠的平靜，這正是我們真實(shí)本質(zhì)的平靜。

揭露對體驗(yàn)的錯(cuò)誤表述和誤解，讓意識獲得解脫，停止在身心和世界的領(lǐng)域中不安地尋找它自己。

這將意識從尋找中解脫出來，不再將自己作為客體而尋找。

一旦意識讓自己如此解脫，它就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它始終存在，它自己的存在始終在這里閃閃發(fā)光。

意識即是尋找者，而不是被尋找者。

意識看見自己在自己之中閃耀光芒，開放、空明、光輝自現(xiàn)的存在，歡迎自己的回歸，回到它從未離開過的地方。

現(xiàn)在，當(dāng)它回頭看那些似乎把自己對自己遮蔽的舊物時(shí)，它看到它們在自己之中，作為自己而閃耀光芒，沒有將任何事物分離，就像房子的墻壁似乎把里面和外面的空間隔開，但實(shí)際上什么都沒有分開一樣。