中醫(yī)理論體系中，包括了兩大部分，第一部分是人體臟腑的具體功能，如心臟主血脈運(yùn)行、肝臟主藏血及疏瀉，腎臟主生殖等等；第二部分，是認(rèn)識中醫(yī)及分析中醫(yī)時(shí)需要的工具，如氣理論、陰陽理論、五行理論，甚至易經(jīng)理論、孫子兵法等。作為中醫(yī)理論元素的氣、陰陽和五行，究竟有什么區(qū)別呢？我們先從陰陽說起！

當(dāng)人類開始出現(xiàn)在這個(gè)世界上時(shí)，就會感受到一天的晝夜和溫度變化，即白天和黑夜，并用陽代表白天、陰代表黑夜；繼續(xù)擴(kuò)展這種認(rèn)識，天是陽、地是陰，上是陽、下是陰，熱是陽、寒是陰等等。一切事物皆可分為陰和陽兩個(gè)對立面，于是樸素的陰陽矛盾觀念就逐漸形成了！

隨著時(shí)間的推移，古人發(fā)展陰陽不夠用了，不能準(zhǔn)確的來表述事物的發(fā)展程度，如一杯水可以分為熱水和溫水，還可以分為冰水及涼水。于是，陰陽又被拆分，陽分為太陽和少陽，陰分為太陰和少陰，以表示事物性質(zhì)的多和少。

社會在發(fā)展，認(rèn)識在改變。古人思考，從熱到溫，從寒到?jīng)?，甚至是從熱到寒，中間總會有一種東西在發(fā)揮著作用（如能量守恒），促進(jìn)著這種變化。于是古人在太陽、少陽的基礎(chǔ)上加入了陽明；太陰、少陰的基礎(chǔ)上加入了厥陰；三陰三陽理論正式面世，也成為中醫(yī)學(xué)，尤其是《傷寒論》的理論根基及架構(gòu)！中醫(yī)人把三陰三陽的這種關(guān)系，形容為門理論，即陽明是門軸，太陽和少陽是開門和關(guān)門狀態(tài)；厥陰是另外一扇門的門軸，太陰和厥陰是開門和關(guān)門的狀態(tài)！

醫(yī)圣張仲景，以三陰三陽的六經(jīng)理論為根基架構(gòu)，寫出《傷寒論》，衍化為現(xiàn)代的經(jīng)方派；而后世的其他醫(yī)家，以五行理論為根基，逐漸豐富其內(nèi)容，形成了現(xiàn)代的時(shí)方派。經(jīng)方派和時(shí)方派，可以獨(dú)立治病，也可以相通互用！

醫(yī)圣仲景，遵六經(jīng)理論，棄五行而不用，仍然是當(dāng)之無愧的中醫(yī)圣者，原因就在于此！

《傷寒論》中張仲景為什么對病癥的原因沒有過多的分析，而著重說了癥和方？

中醫(yī)理論基礎(chǔ)是陰陽五行，黃帝內(nèi)經(jīng)里也有大量的運(yùn)氣學(xué)論述，有六經(jīng)體系的痕跡。南少林火功推拿導(dǎo)引術(shù)提示陰陽五行、五運(yùn)六氣，根子上都涉及到五行相生相克。張仲景在傷寒論的序言里寫道：

“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。

夫天布五行，以運(yùn)萬類，人稟五常，以有五臟，經(jīng)絡(luò)腑俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉！上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。”

而在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》至真要大論篇第七十四里，還有這樣一段話，

“岐伯曰：審察病機(jī)，無失氣宜，此之謂也。

   帝曰：愿聞病機(jī)何如？

    岐伯曰：諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝。

    諸寒收引，皆屬于腎。

    諸氣膹郁，皆屬于肺。

    諸濕腫滿，皆屬于脾。

    諸熱瞀瘈，皆屬于火。

    諸痛癢瘡，皆屬于心。

    諸厥固泄，皆屬于下。

    諸痿喘嘔，皆屬于上。

    諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火。

    諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕。

    諸逆沖上，皆屬于火。

    諸脹腹大，皆屬于熱。

    諸燥狂越，皆屬于火。

    諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)。

    諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱。

    諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火。

    諸轉(zhuǎn)反戾，水液渾濁，皆屬于熱。

    諸病水液，澄徹清冷，皆屬于寒。

    諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。

    故大要曰：謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之，必先五勝，疏其血?dú)猓钇湔{(diào)達(dá)，而致和平，此之謂也?！?/span>也就是說，中醫(yī)看病，主要在掌握病機(jī)，實(shí)際上病機(jī)都是在陰陽五行里。這也就是張仲景的傷寒論，為什么只談六經(jīng)，然后就是癥與方了。

病機(jī)不離六氣，外加疾病表現(xiàn)，已經(jīng)可以下藥了！實(shí)際上就是說，病機(jī)已經(jīng)告訴了你發(fā)病的位置，病癥表現(xiàn)進(jìn)一步說明疾病的細(xì)節(jié)。對于大醫(yī)，這些信息已經(jīng)足夠了。

張仲景是很好的掌握了中醫(yī)之根本的，所以他成為了中醫(yī)的醫(yī)圣。

現(xiàn)在只是，他明白的陰陽五行、中醫(yī)根基，后世很多人不明白，到了現(xiàn)代許多人甚至無法理解，才出現(xiàn)了中醫(yī)傳承上的問題。