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“擬之而后言”，“擬”就是比擬、比喻。通過比較和想象，找出跟這事物或道理類似的或可以反映、解釋它的事物，然后進行比較分析。第一個“之”字指象，這是說分析了卦象背后所蘊含的道理之后，根據(jù)這道理去立說。意思是當(dāng)我看見一件實際要發(fā)生的事或理，我就將這事、理和六十四卦比較，看看六十四卦卦象哪個卦的內(nèi)涵性質(zhì)和規(guī)律，和我現(xiàn)在面臨的道理、事物的本質(zhì)是最類似的。通過細心分析六十四卦所展示的六十四條大原理，發(fā)覺我現(xiàn)在所面對的事物，其本質(zhì)和道理，其實可歸類于六十四條原理中某一條。這就簡單了，我可以根據(jù)《易經(jīng)》這一條更全面、更高級的原理和它比較，從而更準確、更深入、更有根據(jù)地說明要說出的事理。舉例來說，通過互相比較分析，我知道所看見的道理原來就是乾卦的道理，但是它只是乾卦的道理中的一小部分，例如股票升降曲線中某一位罝，但它不是整條曲線，只不過是其中一小截。我通過比較，知道了這是屬于某卦的原理，我再根據(jù)這一卦的原理以立言說話，就更準確、全面了。 “議之而后動”，“議”就是商議、討論、分析，甚至可以具體指幾個志同道合、研究《易經(jīng)》的朋友的商議。這里的“之”字指爻或爻象，上句的“之”字指卦或卦象。大家碰到一件要做的事，不知道應(yīng)該怎樣進行，于是在三百八十四爻中，找出其中一爻和我們現(xiàn)在要做的亊情最吻合、最類似的。這件亊情只是爻中變動的某一部分，而這爻仍會跟著這個方向發(fā)展下去的。因此，我們明白了這爻整個變動過程之后，把實際的事情和它配合，于是這件事情就是這爻，這爻的結(jié)果就是事情未來的結(jié)果。首先要分析這一爻指示我們怎樣做，而這樣做,未來的吉兇又會是怎樣？再根據(jù)個人的才、德、地位、時機和該事發(fā)展的階段，乃至外在的環(huán)境、助力和干擾等，細心分析，認為怎樣做法才最妥善，然后行動。這便是“議之而后動”。言、動都經(jīng)過這樣的過程，碰壁的機會雖然不是沒有、也應(yīng)該較少了。 “擬議以成其變化”，注意，我們上文說到第一個“之”字是說象，第二個“之”字是說爻，我們知道這是對比成文。意思是說第一個“之”字表面說象，但其實也牽涉爻，象為主，爻為次。第二個“之”字說爻為主，象是次。只是主從、重點不同而已。因此，“擬議”既要擬議卦象，又要擬議爻象。“以成其變化”，“以”就是利用“擬”和“議”兩方法，“成”字可說是成就或者確定，古文“成”和“定”相通，意思是確定它言論的變化、行動的變化。 這句話，由古到今的易學(xué)家多數(shù)認為是說人事的變化。只有最近黃壽祺、張善文教授著的《周易譯注》（這是一本非常好的《易經(jīng)》注解，上海古籍出版社，一九八九年初版，二〇〇一年修訂），有不同的看法。他認為：“作《易》者先臂擬物象然后言說道理，先審議物情然后揭示變動，通過臂擬和審議就形成此書的變化哲學(xué)?！?/div> 這說法是說得通的。只不過如果我們從文字意義的層次來看，它首先說由具體的亊物道理，通過圣人的體會，將天地的事物和原理華寫在《易經(jīng)》中，變成卦象和卦象背后所蘊藏的變化哲學(xué)。但是《易經(jīng)》，尤其是儒家，特別講究知識能夠?qū)嵺`于人生，因此上面是說創(chuàng)作《易經(jīng)》，下面就說學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的人怎樣去學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，所以作者說完這句話后，就舉出了七個爻例來解釋。他害怕讀者不明白，于是以具體實例，教授如何通過“擬議”之學(xué)，去體會《易經(jīng)》卦爻的道理。如你能夠神而明之，對其他三百八十四爻同樣依這方法去處理，那你學(xué)《易經(jīng)》就可以得到更多、更深人的知識。所以我們從古到今的注解家，對這一句都是作為人事解釋。因此“擬議以成其變化”就是指人事上言論和行動的變化，而不是《易經(jīng)》的變化哲學(xué)。 《易經(jīng)》的研究分為兩大宗，一宗專門說象數(shù)，一宗專門說義理。例如我現(xiàn)在就站在義理的角度來解說《系辭傳》，下面我會循象數(shù)的觀點來解釋。象數(shù)之學(xué)在古代就變成天文地理乃至醫(yī)卜星相各門學(xué)問的理論根據(jù)。今天的新派易學(xué)，利用象數(shù)來說明科學(xué)，變成了研究易學(xué)的新派別，叫作“科學(xué)易”。我們現(xiàn)在講授的誠“人事易”、“義理易”，而“科學(xué)易”最近已漸漸冒出頭來了。 宋代一位很了不起的象數(shù)易學(xué)家朱震，他的著作叫《漢上易傳》,凡學(xué)習(xí)象數(shù)易學(xué)的人都應(yīng)讀此書。這本象數(shù)易學(xué)著作網(wǎng)羅了由漢到宋的各家象數(shù)之學(xué)，而a解釋了象數(shù)背后的原理，將這些凌亂之極的象數(shù)歸納成為一個比較完整的象數(shù)學(xué)系統(tǒng)。我們讀漢代的象數(shù)學(xué)，如虞翻的易學(xué)，甚至鄭玄、荀爽等的漢代易學(xué)，因為殘缺，再加上繁瑣，很難掌握。但朱蕋的《漢上易傳》就比較完整，而且他對宋代的圖書象數(shù)易學(xué)亦有發(fā)展。因此可以說是網(wǎng)羅了古今象數(shù)易學(xué)于一書，非常值得閱讀。 朱震說“變化”兩字在《系辭傳》內(nèi)有四種不同的意義。例如它說到天地之變化，實際是說乾坤之變化，這是第一種意義。第二種是“乾道變化”，各位還記得“乾道變化，各正性命”嗎？乾道的變化就是說乾的變化。第三種是剛?cè)嵯嗤贫兓?，這在《系辭上傳》文章開始不久就提到的。那是說爻畫的剛爻或陽爻、柔爻或陰爻相互之間的變化。接著第四種就是這里說的“擬議以成其變化”。“擬議以成其變化”這一句，朱展解釋為語言行動的變化。各位，能夠語言行動的是《易經(jīng)》還是人類？當(dāng)《系辭傳》說到言動的變化，其實即是說人類根據(jù)《易經(jīng)》所指示的原理和方法，去說話和做事，這就是“擬之而后言,議之而后動”的意思。 此外，要贊揚馬王堆帛書《系辭傳》，它“擬”字作“知”字，“知之而后言，義之而后動”。當(dāng)一用到“知”字，是《易經(jīng)》這本書知道還是我們?nèi)祟愔?？這不用說當(dāng)然是人了。“義”字其實就是“議”字，馬王堆帛書《系辭傳》錯別字多不勝數(shù)，很多字都需要推測。但帛書 《系辭傳》這里的文字，指的應(yīng)該是人。在絕大多數(shù)情形下，黃壽祺教授的解釋都是對的，這只是偶然的小錯，故《周易譯注》這本書的價值很高。各位如果單把它讀得通曉明白，你研究《易經(jīng)》的水平就相當(dāng)不錯了。這是一本非常超卓的《易經(jīng)》現(xiàn)代注解，由淺人深地解說了六十四卦和《十翼》的內(nèi)容。 擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。 “擬之而后言”，意思是取象先模擬好而后言。 “議之而后動”，意思是先討論好而后動。 “擬議以成其變化”，意思是用“擬議”成《易》經(jīng)的變化。 小結(jié)：圣人以比擬作卦象、爻象 第八章一開始，說出了圣人通過“擬議”的方法來創(chuàng)作卦象、爻象。我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的人，如果希望自己學(xué)習(xí)得有成績，一定要體會當(dāng)時圣人如何創(chuàng)作《易經(jīng)》，明白他創(chuàng)作卦和爻背后的理據(jù)，再去讀《易經(jīng)》，當(dāng)然就更能掌握和了解《易經(jīng)》的意思，達到更清楚、更明晰的層次。因為有了這些理據(jù)來帶領(lǐng)我們，我們的聰明才智雖然比較低，但按部就班地由低而高逐步學(xué)習(xí)，必然有成。如果我們不明白當(dāng)年圣人如何創(chuàng)作《易經(jīng)》，而只是依靠自己的推想，就很難學(xué)習(xí)得好。因此，下文就說“擬議以成其變化”，說的是人語言行動的變化。由于《系辭傳》是儒家著作，懦家是重視人的思想行為的，而思想行為最重要的是言語和行動,因此將思想行為濃縮簡化為“言語”和“行動”兩項?！兑捉?jīng)》總是將復(fù)雜的事物簡化為類例。這一節(jié)的主旨，便是在這里。 本文出自國易堂，轉(zhuǎn)載請注明出處http://wap.guoyi360.com//yjqw/yz/9539.html |
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