《易》曰：“自天佑之，吉無(wú)不利?！弊釉唬骸坝诱撸?。天之所助者順也；人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以‘自天佑之，吉無(wú)不利’?！弊釉唬骸皶槐M言，言不盡意?！比粍t圣人之意，其不可見乎？子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?/p>

《易經(jīng)》說(shuō)：“獲得天的助佑，吉祥而無(wú)所不利。”孔子說(shuō)：“佑是幫助。天所幫助的是順從的人，人所幫助的是誠(chéng)信的人。履行誠(chéng)信且存心順從，還會(huì)因而推崇賢者。所以獲得天的助佑，吉祥而無(wú)所不利?！笨鬃诱f(shuō)：“文字不能完全表達(dá)言語(yǔ)，言語(yǔ)不能完全表達(dá)心思?！蹦敲?，圣人的心思就不能充分顯示了嗎？孔子說(shuō)：“圣人設(shè)立爻象來(lái)盡量表達(dá)心思，設(shè)立卦象來(lái)盡量表達(dá)真實(shí)與虛偽，附上卦爻辭來(lái)盡量表達(dá)他要說(shuō)的話。借由卦爻的變化與通達(dá)來(lái)盡量表現(xiàn)可取的利益，借由鼓動(dòng)它與活躍它來(lái)盡量表現(xiàn)神妙的作用?！?/strong>

這段話的第一句出現(xiàn)在大有卦的上九。在此，天不是指自然界，而是指能夠保佑人的天，也就是代表最高的神。自然界無(wú)所謂保不保佑，它是規(guī)則?？鬃佑终f(shuō)：“文字不能完全表達(dá)言語(yǔ)，言語(yǔ)不能完全表達(dá)心思?！闭f(shuō)話有時(shí)候不見得能夠把意思說(shuō)清楚，基本上情感是不能用言語(yǔ)表達(dá)的，總覺得有未盡之意，需要不斷再補(bǔ)充、調(diào)整和修正，到最后連自己原來(lái)想說(shuō)什么都弄不清楚了。如同水清則無(wú)魚，水有點(diǎn)雜質(zhì)，有點(diǎn)顏色，里面就可以藏魚；水一清，魚就都被撈光了。所以，很多時(shí)候真正想說(shuō)的話是盡在不言之中的。莊子是最擅長(zhǎng)表達(dá)這種境界的，他所說(shuō)的“相視而笑，莫逆于心”，意思就是大家有默契不用多說(shuō)，一說(shuō)就落入形跡；若對(duì)不同的人說(shuō)，就開始有差別心了。“書不盡言，言不盡意”，很精彩的八個(gè)字把人類表達(dá)的限制說(shuō)了出來(lái)。

那么，圣人的心思就不能充分顯示了嗎？孔子說(shuō)：“圣人設(shè)立爻象來(lái)盡量表達(dá)心思，設(shè)立卦象來(lái)盡量表達(dá)真實(shí)與虛偽，附上卦爻辭來(lái)盡量表達(dá)他要說(shuō)的話。借由卦爻的變化與通達(dá)來(lái)盡量表現(xiàn)可取的利益，借由鼓動(dòng)它與活躍它來(lái)盡量表現(xiàn)神妙的作用?！卑傩毡緛?lái)就希望有利益，這是圣人時(shí)時(shí)掛念的事。古代受教育的人是少數(shù)，能學(xué)《易經(jīng)》的則更是少數(shù)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)《易經(jīng)》的過(guò)程中，除了從中得到許多觀念之外，還要學(xué)習(xí)古代圣人照顧別人的心態(tài)。如果僅僅是執(zhí)著其中，沒事為自己占個(gè)卦，格局就未免太小了。

圣人要傳達(dá)智慧讓眾人分享，所以寫下《易經(jīng)》，所表達(dá)的是“意”、“情偽”、“言”、“利”與“神”?！扒閭巍笔侵刚?zhèn)危檎?，?shí)也，要避免真假混淆；“利”是自求多福，而非損人利己；所謂“變而通之”，是強(qiáng)調(diào)人生不會(huì)走投無(wú)路；“神”則是展現(xiàn)造化的奧妙，亦即要人從卦爻的活潑變化中，找到無(wú)限的生機(jī)與趣味。讀《易》讓我們感覺到生命多么可貴，人的智慧一旦能夠通達(dá)各種道理，人生的快樂真是無(wú)窮，每一剎那都不一樣。人的一生所求的就是活得從容，不慌不忙，知道該如何做每一件事，該如何走出每一個(gè)正確的步伐，能這樣掌握自己的生命，才能活出踏實(shí)的意義。

乾坤，其《易》之蘊(yùn)邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無(wú)以見《易》?！兑住凡豢梢?，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通。舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè)。

乾卦與坤卦，是《易經(jīng)》所含藏的精華吧？乾卦與坤卦排列成序，《易經(jīng)》的法則就在其中建立起來(lái)了。乾卦與坤卦毀壞，就沒有辦法見到《易經(jīng)》的法則。《易經(jīng)》的法則無(wú)法見到，乾卦與坤卦的作用也幾乎消失了。因此，超越在形體之上的稱為道，落實(shí)在形體之下的稱為器物。讓道化解而裁定的，稱為變化；使道推演而運(yùn)行的，稱為通達(dá)；把道推舉出來(lái)并且加在天下百姓身上的，稱為事業(yè)。

在《系辭傳》中，我們充分看到澄清概念的作用，把一個(gè)概念反復(fù)加以說(shuō)明，以便讓人明白其中的意涵?！兑捉?jīng)》的法則就是乾與坤，乾是六爻皆陽(yáng)，代表主動(dòng)的生命力；坤是六爻皆陰，代表被動(dòng)的承受力。一個(gè)是主動(dòng)，一個(gè)是受動(dòng)，這兩個(gè)合起來(lái)就構(gòu)成所有的變化。

從“《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥^之變，推而行之謂之通。舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)”這一段話，我們可以做如下聯(lián)想：人類要充分利用大自然的資源，創(chuàng)造文明的產(chǎn)品。人類文化的進(jìn)步是一件好事，但是這件好事是要讓百姓可以獲得各種利益，而利益不單是指有形可見的，大家都知道光吃飽喝足是不夠的，還需要心智和靈性的發(fā)展。

道是形而上的，具體來(lái)說(shuō)可以代表路、規(guī)則、原理。譬如桌子，必然有其構(gòu)成桌子的原理，就是桌子的“道”。道在有形可見之外，所以看不到，能看到的是桌子這個(gè)“器”。器可以個(gè)個(gè)不同，而道則是唯一。再以建造水庫(kù)為例，采用什么樣的建筑材料是一回事，但是建筑水庫(kù)的原理要能把握住，才能成就一座蓄水的水庫(kù)。同樣的，當(dāng)我們活在世界上身為一個(gè)人時(shí)，表現(xiàn)在外的是器，而做人的道理就是道。圣人也是體悟到“道”，才能發(fā)明《易經(jīng)》之理的。

乾卦與坤卦所象征的，不只是有形的天與地，還包括陽(yáng)氣與陰氣這二元力量，宇宙萬(wàn)物無(wú)一不是這二元力量所形成的。但是推究乾坤與陰陽(yáng)之根源，依然可以找到一個(gè)究竟原理，亦即“道”?！暗馈弊鳛榫烤乖?，與“太極”作為究竟真實(shí)，這兩者是二而一的，只是分別由萬(wàn)物的結(jié)構(gòu)與生成來(lái)觀察，使用不同的名稱而已。

是故，夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦；鼓天下之動(dòng)者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

因此，《易經(jīng)》中的象，是圣人見到天下事物的復(fù)雜微妙，就模擬其形態(tài)，描繪其樣貌，所以有卦象之稱。圣人見到天下事物的變動(dòng)發(fā)展， 觀察其會(huì)合通達(dá)的方式，依循常規(guī)法則，再附上解說(shuō)來(lái)裁斷吉兇，所以有爻的稱呼。窮盡天下精妙的在于卦象，鼓舞天下活動(dòng)的在于卦爻辭，讓卦象化解而裁定的在于變化，使卦象推演而運(yùn)行的在于通達(dá)，把握卦象的神妙，并且彰顯出來(lái)的在于圣人。默默地成就卦象，不說(shuō)話而有誠(chéng)信的，在于德行。

原文中所說(shuō)的“存乎其人”中的“人”是指圣人而言，不會(huì)是一般人。因?yàn)橹挥惺ト瞬拍軌虬盐肇韵蟮纳衩?，并把它彰顯出來(lái)。默默地成就卦象，不說(shuō)話而有誠(chéng)信的，在于德行。由此可知，只要能修德行善，《易經(jīng)》趨吉避兇的道理自然就會(huì)實(shí)現(xiàn)于自身，最好的方法還是在于德行。人為什么要有德行？以儒家來(lái)說(shuō)，答案很清楚，因?yàn)槿诵韵蛏?，沒有其他路可走，只能擇善固執(zhí)，最后目的是止于至善。