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第 十 一 章 子曰：“夫易何為者也?夫易,開(kāi)物成務(wù),冒天下之道,如斯而已者也.是故,圣人以通天下之志,以定天下之業(yè),以斷天下之疑.” 孔子說(shuō)：“《易經(jīng)》是用來(lái)做什么的呢?《易經(jīng)》是研究天下萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律而成就天下的事務(wù),容括天下一切事物的規(guī)律的書,就是這樣罷了.因此,圣人用它來(lái)與天下人的心志相貫通,用它來(lái)創(chuàng)立天下的事業(yè),用它來(lái)決斷天下的一切疑難問(wèn)題.” 是故,蓍之德,圓而神；卦之德,方以知；六爻之義,易以貢. 因此,用蓍草預(yù)斷吉兇時(shí)候所得到的數(shù)字能夠體現(xiàn)圓通而神妙的性質(zhì),預(yù)斷吉兇的卦象能夠體現(xiàn)方正而智慧的性質(zhì),六爻所體現(xiàn)出來(lái)的道理,反映著富于變化的特性而又隨時(shí)揭示吉兇. 圣人以此洗心,退藏于密,吉兇與民同患. 圣人根據(jù)它的道理來(lái)潔凈自己的心志,引退之后則藏身在隱秘的地方,無(wú)論吉祥還是兇險(xiǎn)都和民眾一起領(lǐng)受. 神以知來(lái),知以藏往,其孰能與于此哉! 神妙而能知道未來(lái)的情況,充滿智慧而包藏著以往的一切,什么道理能夠達(dá)到這種程度呢! 古之聰明睿知神武而不殺者夫? 大概是古代那種聰明智慧、神妙勇武而又不嗜殺人的人吧? 是以,明于天之道,而察于民之故,是興神物以前民用. 因此,明曉天地之道,而且能明察民眾的各種情況,因此制作了（用來(lái)占卜的）神奇的東西以便使人在做事之前使用它來(lái)預(yù)斷吉兇. 圣人以此齋戒,以神明其德夫! 圣人根據(jù)它洗心修性,使自己的德行更加神妙圣明! 是故,闔戶謂之坤；辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變；往來(lái)不窮謂之通. 因此,關(guān)閉門戶叫做坤,打開(kāi)門戶叫做乾；一開(kāi)一閉叫做變化,有往有來(lái)而不窮盡叫做貫通. 見(jiàn)（現(xiàn)）乃謂之象；形乃謂之器；制而用之,謂之法；利用出入,民咸用之,謂之神. 呈現(xiàn)出來(lái)叫做象,具有形體的叫做器具,從具體事物推定出抽象的事理叫做法,利用這種理法而出入于天地之間,民眾全都能應(yīng)用它叫做神. 是故,易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè). 因此,《易經(jīng)》創(chuàng)作之前有太極,這個(gè)（陰陽(yáng)合一的）太極分化出陰陽(yáng)兩儀,陰陽(yáng)兩儀分化出少陽(yáng)、太陽(yáng)、少陰、太陰四象,四象分化出乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八卦,八卦決定事情的吉祥或兇險(xiǎn),對(duì)吉兇趨勢(shì)的準(zhǔn)確判斷造就偉大的事業(yè). 是故,法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)；懸象著明莫大乎日月； 因此,最高的法則沒(méi)有什么能超過(guò)天地；最奇妙的變通沒(méi)有什么能超過(guò)四季；形象高懸而顯示明了沒(méi)有什么能超過(guò)日月； 崇高莫大乎富貴；備物致用,立成器以為天下利,莫大乎圣人； 尊崇和高尚沒(méi)有什么能超過(guò)富有和尊貴；完備地研究出萬(wàn)物的道理而能使人們應(yīng)用,創(chuàng)立造成各種器具用來(lái)給天下人帶來(lái)利益,沒(méi)有誰(shuí)能夠超過(guò)圣人； 探賾索隱,鉤深致遠(yuǎn),以定天下之吉兇,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龜. 探求萬(wàn)事萬(wàn)物的復(fù)雜情況,探索隱含著的道理,挖掘深刻的哲理而搜羅幽遠(yuǎn)的事物,用來(lái)確定天下萬(wàn)事萬(wàn)物的吉兇,鼓勵(lì)天下之人勤勉追求的,沒(méi)有什么超過(guò)（用來(lái)占卜的）蓍草和龜甲. 是故,天生神物,圣人則之.天地變化,圣人效之. 因此,上天產(chǎn)生了神妙的萬(wàn)物,圣人取法它（而創(chuàng)立了卜筮）.天地出現(xiàn)各種變化,圣人效法它（而推演出《易經(jīng)》）. 天垂象,見(jiàn)（現(xiàn)）吉兇,圣人象之.河出圖,洛出書,圣人則之. 上天出現(xiàn)各種自然景象,顯示吉兇趨勢(shì),圣人模仿它（而定出卦爻辭）.黃河出現(xiàn)了“河圖”,洛水出現(xiàn)了“洛書”,圣人取法它（而創(chuàng)造了八卦）. 易有四象,所以示也.系辭焉,所以告也.定之以吉兇,所以斷也. 《易經(jīng)》設(shè)立少陽(yáng)、太陽(yáng)、少陰、太陰四象,用來(lái)指導(dǎo)人們的行動(dòng).編寫出卦爻辭,用來(lái)告誡人們.確定了吉兇,用來(lái)判斷禍福. 第 十 二 章 易曰：“自天佑之,吉無(wú)不利.” 《易經(jīng)》（大有卦上九爻辭）說(shuō)：“從上天得到保佑,吉祥而沒(méi)有什么不好.” 子曰：“佑者助也.天之所助者,順也；人之所助者,信也.履信思乎順,又以尚賢也.是以自天佑之,吉無(wú)不利也.” 孔子說(shuō)：“保佑就是輔助.上天所輔助的對(duì)象是能夠順從天地之道的人；人與人之間輔助的對(duì)象是講究誠(chéng)信的人.按照誠(chéng)信的要求去做事而時(shí)刻不忘記順從天地之道,又是用來(lái)使圣賢被人們尊崇.因此能夠從上天得到保佑,吉祥而沒(méi)有什么不好.” 子曰： “書不盡言,言不盡意；然則圣人之意,其不可見(jiàn)乎?” 孔子說(shuō)：“書寫出來(lái)的文字不能完美地表達(dá)要說(shuō)的意思,語(yǔ)言不能完美表達(dá)心意；這樣的話,圣人的心意,難道就不能讓我們知道了嗎?” 子曰： “圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽,系辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神.” 孔子說(shuō)：“圣人設(shè)立卦象用來(lái)表達(dá)心意,設(shè)立＊＊卦用來(lái)完備地表現(xiàn)萬(wàn)物的真實(shí)情況和人為的設(shè)定,編寫卦爻辭用來(lái)完美地表達(dá)出要說(shuō)的意思,通過(guò)變化的形式和貫通的道理用來(lái)盡力為人求得利益,使民眾歡欣鼓舞而快樂(lè)的順從其中體現(xiàn)出來(lái)的道理用來(lái)極盡變換莫測(cè)的神妙功用.” 乾坤,其易之緼（蘊(yùn)）邪?乾坤成列,而易立乎其中矣. 乾卦和坤卦,大概是理解《易經(jīng)》奧秘的關(guān)鍵吧?乾坤的內(nèi)涵確定并陳列出來(lái),因而《易經(jīng)》的奧秘也就存在于其中了. 乾坤毀,則無(wú)以見(jiàn)易；易不可見(jiàn),則乾坤或幾乎息矣. 乾坤所代表的天地如果毀壞了,那么也就無(wú)法看到《易經(jīng)》的奧秘；《易經(jīng)》的奧秘如果不存在了,呢么乾坤所代表的天地可能也就接要滅亡了. 是故,形而上 者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯(cuò)之天下之民,謂之事業(yè). 因此,超出具體形象之上的叫做道,具有固定形體的叫做器,改造而剪裁的情況叫做變化,推演而用來(lái)指導(dǎo)做事叫做貫通；拿這種道理來(lái)應(yīng)用到天下民眾身上叫做事業(yè). 是故,夫 象,圣人有以見(jiàn)天下之賾,而擬諸形容,象其物宜,是 謂之象. 因此,所謂象,是因?yàn)槭ト丝吹搅颂煜录姺睆?fù)雜的情況,而用具體的形式模擬出來(lái),象征萬(wàn)物的道理,這就是象. 圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng),而觀其會(huì)通,以行其典禮,系辭焉,以斷其吉兇,是故謂之爻. 圣人因?yàn)榭吹教煜氯f(wàn)物的變化運(yùn)動(dòng),而觀察她們交會(huì)貫通的道理,用來(lái)創(chuàng)立禮儀制度,編寫卦爻辭,用來(lái)判斷萬(wàn)事萬(wàn)物的吉兇情況,因此叫做爻. 極天下之賾者,存乎卦；鼓天下之動(dòng)者,存乎辭；化而裁之,存乎變；推而行之,存乎通；神而明之, 將天下所有的紛繁復(fù)雜的情況表現(xiàn)在卦中；激勵(lì)天下人的行動(dòng)的意愿表現(xiàn)在卦爻辭中；改造而剪裁這些道理的目的表現(xiàn)在卦爻的變動(dòng)中；推演而施行這些道理的方法表現(xiàn)在貫通；說(shuō)明它的神妙并使人們明白他的意思, 存乎其人；默而成之,不言而信,存乎德行. 表現(xiàn)在人的運(yùn)用中；默默去做而追求成就萬(wàn)事萬(wàn)物,不必多說(shuō)而追求誠(chéng)信表現(xiàn)在對(duì)道行的修養(yǎng)中 |
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