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天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。 天在上，地在下，上為尊，下為卑,所以乾坤尊卑的位置就確定了。高遠(yuǎn)的天和謙卑的地自然陳列擺在那里，人情重遠(yuǎn)而輕近、重生輕死、重難輕易，遠(yuǎn)在天邊得不到的就尊貴，近在眼前隨手就能得到的就卑賤，所以貴賤的位置也確定了。 動靜有常，剛?cè)釘嘁印?/span> 宇宙物理世界一切都在動，但有常規(guī)不是亂動，有動就有靜，動的是剛，靜的是柔，剛?cè)峋蛿喽恕?/span> 方以類聚，物以群分，吉兇生矣。 由于地方不同，生活的人物，乃至萬物的形狀、個性也都不相同。習(xí)性相同的動物、植物就會群聚生活在一起，同一個地方的動物、植物也會有相同的特性。地方不同、習(xí)性不同，就會產(chǎn)生不同的群體，社會有了不同的群體就會出現(xiàn)不同的意見，意見不同就要爭，爭就有吉有兇、有得有失，這是群體社會出現(xiàn)后的必然結(jié)果,也是自然的現(xiàn)象。 在天成象，在地成形，變化見矣。 在天上形成的風(fēng)云變幻的各種現(xiàn)象，在地上就會形成山川河流千奇百怪的各種形狀，從這些現(xiàn)象和形狀可以看見萬物時刻都在不停地變化。 是故，剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。 所以，剛與柔相互摩擦，產(chǎn)生了熱能、電能，八個卦相互碰蕩，出現(xiàn)了八八六十四卦。摩擦產(chǎn)生了熱能和電能，充滿膨脹后陰陽相遇，碰在一起就打雷放電和刮風(fēng)下雨。因為日月運(yùn)行的原因，出現(xiàn)了一寒一暑兩種自然現(xiàn)象。 乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。 乾在人文世界代表的是男，坤代表的是女。乾是宇宙的開始，天地萬物的開始，天地萬物都依靠坤來制作完成。 乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。 乾的規(guī)律很容易知道，坤的自然法則也非常簡單。簡易才容易知道，簡單才容易實(shí)行。 易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。 容易知道大家才會喜歡，容易實(shí)行才能取得成就。有人喜歡才能長久，有了成就才能發(fā)展壯大。 可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。 可以受到萬世尊崇是賢人的獲得，能夠發(fā)展壯大是賢人的豐功偉業(yè)。 易簡而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。 《易經(jīng)》的學(xué)問一點(diǎn)也不高深，非常簡單平凡，天地間萬物的道理，一切應(yīng)用物理的法則，一切人類的規(guī)則，都統(tǒng)統(tǒng)包含在內(nèi)了。 圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇。 圣人把八個掛在天空的自然現(xiàn)象，假設(shè)成八個符號，乾為天，坤為地、離為太陽、坎為月亮、艮為山川、兌為河流、震為雷電、巽為風(fēng)。用來觀察自然界的現(xiàn)象，觀察清楚后用文字記在后面加以解釋，讓大家明白什么是吉，什么是兇。 剛?cè)嵯嗤贫兓?，是故吉兇者，失得之象也?/span> 物理世界抽象的叫陰陽，實(shí)質(zhì)的叫剛?cè)?，剛?cè)嵬苼硗迫?，就產(chǎn)生了不同的現(xiàn)象和變化。推過來得到的叫吉，推過去失去的叫兇。得到了心里就高興，失去了就悔吝。所以吉和兇就是成與敗、得與失的現(xiàn)象。 悔吝者，憂虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也?/span> 悔吝就是煩惱憂愁的現(xiàn)象，變化就是進(jìn)退的現(xiàn)象，剛?cè)峋褪前滋焯柡屯砩显铝恋默F(xiàn)象。 六爻之動，三極之道也。 每一卦都是六爻，六個爻相互的變化就是天、地、人三極的規(guī)律和法則。 是故，君子所居而安者，易之序也。 所以君子用平常心學(xué)習(xí)卦序，其中的道理自然就能明白。 所樂而玩者，爻之辭也。 輕輕松松學(xué)習(xí)易經(jīng)，快樂地玩味研究爻辭，才能明白其中的道理。 是故，君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以“自天佑之，吉無不利”。 因此，君子平時觀察卦象、玩味爻辭，一有行動就能觀察到變化，占卜預(yù)測到結(jié)果。所以自己保佑自己，天才會佑助你；自己努力，上帝才能幫你；自助則天助，自助則人助，方能吉無不利。 彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也?；诹哒?，言乎其小疵也。無咎者，善補(bǔ)過也。 彖是對卦象的描述說明，爻是告訴我們?nèi)f事萬物永遠(yuǎn)在變、不停的變、交互的變，吉和兇說的是失和得，悔吝講的是小瑕疵，無咎說的是善于改正補(bǔ)過。 是故，列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。 所以是貴還是賤，就看當(dāng)不當(dāng)位，當(dāng)位就貴，不當(dāng)位就賤。當(dāng)位小卦也是大卦，不當(dāng)位大卦也是小卦。是吉還是兇呢？看卦辭和爻辭就知道了。有沒有憂愁悔恨就看立場堅不堅定、心正不正，立場堅定、存正念就會無怨無悔。受到震動有沒有過失就看你知不知道自己悔改。 是故卦有小大，辭有險易。辭也者，各指其所之。 很容易很平常，每個卦、每個爻都各有各的含義，橫看成嶺側(cè)成峰，位置不同理解和認(rèn)識也是各不相同。 易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道,仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。 《易經(jīng)》是天地的最高準(zhǔn)則，所以天地所有的自然法則和規(guī)律都包含在《易經(jīng)》中，是圣人仰觀天體在宇宙間的分布、運(yùn)行等現(xiàn)象，俯察地球物理和各類動物、植物的規(guī)律，長期觀察總結(jié)出來的自然法則，因此看得見的物理和看不見的鬼神，《易經(jīng)》都能知道它的道理。 原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。 有生就有死，生寄死歸，生從哪里來，最終死又回到哪里去,鬼者歸也、歸其真宅也，原始反終最終還是葉落歸根。生是精氣為物，死是游魂為變，因此知道鬼神的情形狀況。 與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過，旁行而不流。 像天地一樣萬物合與自然，不違背自然法則，智慧就能無所不知，無所不曉。上知天文，下知地理，中通人事，智慧周遍所有的學(xué)問，出來做事就能道濟(jì)天下，也不會有過錯，即使旁門左道也不會下流。 樂天知命，故不憂。安士敦乎仁，故能愛。 知道宇宙的法則，生命的道理和生命的價值，就能天天快樂沒有煩惱。非常敦厚、仁慈、仁愛，愛家鄉(xiāng)、愛故土，才能博愛、大愛、愛天地、愛世界、大公無私。 范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。 天地宇宙的一切造化和學(xué)問都沒有超過《易經(jīng)》的范圍，所有的事情都是曲折向前最后成功，沒有一個遺漏，沒有一個不是這樣。智慧要通達(dá)明白有白天就一定有黑夜，這是自然法則，所以神沒有固定的方位，易經(jīng)沒有固定的形體，有好就一定有壞，一切都會變、都在變。 一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。 一陰一陽是宇宙萬物的自然法則，有陰必有陽，有善必有惡，善與惡都不能被消滅，也不能統(tǒng)一，否則孤陰不生，孤陽不長。只能用善來均衡調(diào)和達(dá)到至善，用明心見性見到自己的真心本性來完成達(dá)到最高境界的善。 仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！ 道是什么呢？仁愛的人說是仁慈、仁愛，智慧的人說是智慧、才智。百姓天天用道卻并不知道什么是道、道在哪里，因此真正得道的君子太少了！ 顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂。 道顯現(xiàn)表達(dá)在仁愛美善方面，功用無所不能，儲藏用之不盡，鼓動萬物生長，而不像圣人哪樣憂國憂民，天地生萬物什么煩惱憂愁都沒有。 盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。 盛德功業(yè)多么的偉大！有豐富的知識和學(xué)問，有財富，這是人生的最大功業(yè)。知識學(xué)問每天都有進(jìn)步，能夠天天保持進(jìn)步，不斷地進(jìn)步，這是人生得到的最大成果。 生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。 夫易廣矣大矣！以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎近則靜而正，以言乎天地之間則備矣。 《易經(jīng)》所包含的學(xué)問非常廣闊偉大，無所不包，世界上一切的學(xué)問都在它的范圍內(nèi)，范圍遠(yuǎn)則沒有邊際、無量無邊；范圍近則正好靜在眼前。而言之世界上的一切學(xué)問及最高的原理，只有《易經(jīng)》能夠融會貫通，這樣完備。 夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。 乾靜的時候像一粒種子，寧靜到了極點(diǎn)；動的時候直接就爆發(fā)，生命力非常強(qiáng)大。 夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。 坤靜的時候像含苞待放的花朵，收攏起來；動的時候張開來，生命力非常廣大。 廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。 像天地一樣無邊無際就是廣大，像春、夏、秋、冬四時一樣循環(huán)往復(fù)就是變通，像日月運(yùn)行一樣有晩上和白天就是陰陽。易經(jīng)的學(xué)問非常平凡簡單，但最平凡就是最偉大，也是最深奧。 子曰：“易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門?！?/span> 孔子說：“《易經(jīng)》是最高的學(xué)問！上古的圣人用《易經(jīng)》的哲學(xué)來指導(dǎo)人生的境界，推崇發(fā)展人生，崇高偉大的德業(yè)，使我們懂得人生偉大的價值。智慧要高瞻遠(yuǎn)矚，理想要遠(yuǎn)大，但起步要低、要卑、要腳踏實(shí)地，不能一步登天。崇高要像天一樣高遠(yuǎn)、尊貴，卑要像大地一樣包容、承擔(dān)萬物。在上的是天，在下的是地，天地尊卑的位置就設(shè)定了，明白了乾坤的自然法則，易經(jīng)的道理就都在中間了。形成這個習(xí)性，保持不垢不凈、不增不減而不變，你就走到'道’的門口了。” 圣人有以見天下之賾（zé），而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。 圣人發(fā)現(xiàn)天下萬物的奧秘，畫的一個差不多像這個樣子的圖案，用來假設(shè)、比擬、描述、說明和形容事物，并不是真實(shí)的東西，所以叫卦象。 圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。 圣人發(fā)現(xiàn)天下萬物隨時在動，永遠(yuǎn)在動的規(guī)律，觀察它們共同會通的地方，找出典型規(guī)律、原則和法則，形成典范，用文字說明系掛在下面，斷定得失成敗，因此叫爻。 言天下之至賾，而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。 圣人講的宇宙奧秘并沒有好壞、是非、善惡之分，講的宇宙變化也不是亂動，是有規(guī)律的動。先用比擬和形容，然后告訴我們?nèi)松牡览?/span>，生活的奧秘。做事要先分析、討論和研究，然后才能行動。事先有研究、謀劃和預(yù)測，行動中才能成功應(yīng)對各種情況變化。 “鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之?！弊釉唬骸熬泳悠涫?，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民，行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)，言行，君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？” 《易經(jīng)》謙卦說：“勞謙，君子有終，吉?！笨鬃诱f：“有功勞卻不傲慢，功蓋天下卻不以為有功，為人處事非常寬厚。一切都在幫助他人，卻感到這是自己應(yīng)該做的。德是盛德，一切結(jié)果都最好，而自己卻表現(xiàn)得跟別人一樣。禮是至誠，從內(nèi)心嚴(yán)格要求自己，約束自己，敬重他人。一個人只有至誠地管理自己，要求自己，謙卑做人，才能永遠(yuǎn)地保存自己美好的位置?！?/span> 《易經(jīng)》乾卦說：“亢龍有悔?！笨鬃诱f：“貴到?jīng)]有位置好占，高到下面沒有人敢說話，有才德的人都不愿意來幫你，所以，一動就后悔?！?/span> 《易經(jīng)》節(jié)卦說：“不出戶庭，無咎?！笨鬃诱f：“禍亂的發(fā)生是因為言語一步步造成的。君王說話做事不慎密，臣子就會失去忠心。大臣說話做事不縝密，就會身敗名裂。不管做什么事只要不能縝密，肯定都會失敗。所以，君子做事沒有成功以前非常縝密，從來不隨便開口說話。” 子曰：“作易者其知盜乎？”易曰：“'負(fù)且乘，致寇至?！?fù)也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：“'負(fù)且乘，致寇至?！I之招也?！?/span> 孔子說：“作《易經(jīng)》的人他們知道大盜嗎？”《易經(jīng)》解卦中說“'背負(fù)東西的勞動工人乘坐領(lǐng)導(dǎo)人的車馬，招來了強(qiáng)盜’挑擔(dān)子、背東西是勞動人民做的事，乘坐車馬是領(lǐng)導(dǎo)人用的器物，如果沒有能力的小人乘坐君子用的車馬，強(qiáng)盜看見也不會服氣，也會想辦法來搶奪。上面的傲慢，下面的暴戾，有野心的人都會來盜伐。收藏財物不慎，容易引誘別人來偷盜。女子容貌打扮妖艷，容易引誘別人產(chǎn)生淫欲。所以《易經(jīng)》說：'背負(fù)東西的勞動人民乘坐領(lǐng)導(dǎo)人的車馬，招來了強(qiáng)盜。’這是自己招來的。” 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。 天數(shù)有1、3、5、7、9，地數(shù)有2、4、6、8、10，天數(shù)5個，地數(shù)5個，5個天數(shù)和地數(shù)相加的各有各的合數(shù)，天數(shù)相加的合是25，地數(shù)相加的合是30，天地之數(shù)的總合是55，一切的變化、包括鬼神的變化都在天地之數(shù)的范圍中。 卜卦衍繹尋求事理共50根蓍草，只用49根，留下一根以備萬一。49根隨意分成左右兩份，象征天和地，在右邊這一份中拿一根放在左手小指和無名指之間，象征天、地、人。把左邊這份每4根分成一組，象征春、夏、秋、冬四季。分到最后把剩余的數(shù)扐（夾）在左手無名指和中指之間，象征形成閏月的余日，沒有余數(shù)則夾4根。五年中有兩次閏月，所以同樣4分右邊的這份，并將余數(shù)置于左手中指和食指間，這樣左手夾的數(shù)就是第一變所得策數(shù)，用49減去第一變所得策數(shù)，就是第一變所余的策數(shù)。用第一變所余的策數(shù)進(jìn)行第二變，方法與第一變相同。用第二變所余策數(shù)進(jìn)行第三變，方法與第一變相同。最后用49減去第一變、第二變、第三變所得策數(shù)，得出的數(shù)除以4將會得到6、7、8、9中的一個數(shù)字，6和8表示得到的初爻是陰爻，7和9表示得到的初爻是陽爻。 乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎！” 根據(jù)上面的演繹方法，乾卦減去第一、第二、第三變后的策數(shù)是36，每卦六爻，36×6=216，因此乾卦總共是216策。坤卦是24，24×6=144，坤卦總共是144策。乾坤兩個合起來是360，相當(dāng)于一年的天數(shù)。64卦中陽卦和陰卦各32，32×216=6912，32×144=4608，兩者相加總共是11520策，相當(dāng)于萬物的數(shù)目。用四營的方法演繹，三變卜出易經(jīng)的一爻，每卦六爻，所以“十有八變而成卦。”把宇宙萬物的道理縮小成八個大的自然現(xiàn)象，就叫八卦；用八個卦來引申，觸類旁通后擴(kuò)張，每個東西都有卦，卦里有爻，爻里有卦，真把《易經(jīng)》的數(shù)理弄通了，天下萬事萬物的道理沒有不知道的。懂了《易經(jīng)》的數(shù)理，形而上的道和神不可知的作用就都顯出來，知道了?？梢詰?yīng)付天下之士，可以協(xié)助完成神化的功能。所以孔子說：“知道《易經(jīng)》的變化法則，所有鬼神的行為你都可以知道了。” 易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，是以君子將以有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響。無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此？ 圣人告訴我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有四點(diǎn)法則，一要重點(diǎn)理解卦辭、象辭、爻辭所表達(dá)的思想語言內(nèi)涵。二要重點(diǎn)觀察了解六爻的發(fā)展變化規(guī)律。三要重點(diǎn)研究制作的器物，從有形的現(xiàn)象推測具體內(nèi)容。四要重視占卜預(yù)測的結(jié)果。所以君子將有所作為有所行動時，通過問卦占卜告訴結(jié)果。不管遠(yuǎn)的近的、過去的現(xiàn)在的、看得見看不見的都能無所不知無所不曉。不是天下最精微、最周密的學(xué)問，怎么能夠這樣呢？ 參伍以變，錯綜其數(shù)。通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？ 三爻五爻的變化，錯卦綜卦的變數(shù)都知道了，還要知道隨機(jī)變通，天下文明文化才有成果。同時還要知道天下萬物一切的現(xiàn)象都是有定數(shù)的，都有用完的時候，窮盡無能為力的時候。不是天下最偉大最神奇最精妙的變化，怎么能夠這樣呢？ 易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此。 《易經(jīng)》大智若愚，沒有具體思想，沒有實(shí)際作為，無聲無息寂靜不動，但是只要一動心，他就馬上回應(yīng)，天下萬事萬物的知識和道理無所不知、無所不曉、無所不能，樣樣都融會貫通。不是天下最高最妙的神明，誰的境界能有如此高超絕倫呢？ 夫易，圣人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務(wù)；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“易有圣人之道四焉”者，此之謂也。 《易經(jīng)》是圣人探索生命真諦、窮極深奧根本、分析幾微的智慧結(jié)晶。因為他極深，所以通曉天下所有人的思想；因為他幾微，所以能成功完成天下所有事務(wù)；因為他神妙，所以不疾而快，不知不覺就走到了成功的彼岸。孔子說：“《易經(jīng)》有圣人無思、無為、極深、研幾的四點(diǎn)學(xué)問思想，說的就是這些。” 子曰：“夫易何為者也？夫易開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！?/span> 孔子說：“《易經(jīng)》究竟是個什么東西呢？《易經(jīng)》是探索開發(fā)宇宙萬物的根本，探尋所有事務(wù)成功的法則，蓋冒超過天下所有的規(guī)律和法則，不過是這么一個學(xué)問而已。” 是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑?！?/span> 所以學(xué)了《易經(jīng)》的得道圣人能通曉天下所有人的思想，能成大功、立大業(yè)，奠定利益天下的偉大事業(yè)，判斷過去、現(xiàn)在、將來人類所有的疑惑。 是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢，圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉？古之聰明睿知神武而不殺者夫？ 所以蓍草的心是圓的德性非常神奇，卦是方的德性四面八方無所不知，六爻貢獻(xiàn)的含義很容易。圣人通過學(xué)習(xí)《易經(jīng)》來洗練自己的內(nèi)心，一點(diǎn)一點(diǎn)地減退，退到最后都藏起來了，什么都沒有，和沒有學(xué)一樣，得失成敗同大家一起同命運(yùn)、共患難。有神通能知過去未來，無所不知，但又把知道的過去未來都藏起來，什么也不知道。誰能做到這些呢？古代得道的圣人既聰明睿智，又神武不殺，有智慧和武功能殺得片甲不留，一個不剩，但大慈大悲大愛，不傷害一草一木，不通殺、不通吃。 是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齊戒，以神明其德夫。 所以上能明曉天的自然法則，下能明察民眾的生活習(xí)俗，通過神道設(shè)教創(chuàng)造社會文明文化，讓文明文化興盛流傳，為人類社會發(fā)展前進(jìn)所用。圣人虔誠莊敬，齋戒修養(yǎng)自己，德業(yè)才能進(jìn)步達(dá)到神明的境界。 是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象。形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入、民咸用之謂之神。 所以門闔起來就是坤，打開了就是乾，一關(guān)一開中間就產(chǎn)生了各種各樣的變化，能夠無始無終往來不窮就是變通?？吹靡姷氖乾F(xiàn)象，現(xiàn)象中有固定形體的東西就叫器，能制成器供人們在生活中使用的就是自然規(guī)律和法則，有智慧一進(jìn)一出都能為民所利用，就是神通。 是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。 因此《易經(jīng)》好比太極，一動就有陰和陽，陰陽兩儀變化產(chǎn)生老陰、少陰、老陽、少陽四種現(xiàn)象，四種現(xiàn)象變化產(chǎn)生乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個卦，八卦當(dāng)中有的是吉、有的是兇，有吉有兇才能生生不息發(fā)展產(chǎn)生偉大的事業(yè)。 是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人；探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。 所以宇宙最大的法則、現(xiàn)象就是天地，變通無窮無盡的就是春夏秋冬四時。懸掛在我們面前最顯著、明顯的就是太陽、月亮。最尊崇、高貴的是有豐富的知識、修養(yǎng)和學(xué)問。準(zhǔn)備好知識技能，立即馬上就能制作成器，以利天下百姓，這就是偉大的圣人。探索隱藏不見的奧秘，挖掘最不可知的深遠(yuǎn)哲理，用來判定天下萬事萬物的得失成敗，能讓天下人都亹亹穆穆（莊嚴(yán)肅穆），沒有比蓍草和龜殼更偉大的了。 是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之，河出圖，洛出書，圣人則之。 所以天生蓍草和龜殼這樣的神物，圣人用它占卜效法它的神奇。天地有日月的變化、四季的變化，圣人就效法天地順應(yīng)自然，春種、秋收、夏耕、冬藏。上天垂示各種現(xiàn)象，告訴我們出現(xiàn)的吉兇，只有圣人才能觀察、研究、總結(jié)這些自然現(xiàn)象，掌握自然規(guī)律，趨吉避兇。根據(jù)河中出來的龍馬背上馱的黑點(diǎn)、白點(diǎn)圖案，圣人伏羲畫出了八卦。根據(jù)洛河里大烏龜背上書寫的圖文，圣人大禹領(lǐng)悟到物理的自然法則，治平了全國的水患。 易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也。 《易經(jīng)》有卦（名）、卦象（圖）、系辭、爻四種形象，用來告示宇宙的自然法則。在卦圖下面系掛文字，告訴我們?nèi)松囊?guī)律，生活的道理。同時，斷定事物發(fā)展變化的得失成敗，方便大家進(jìn)行決斷和取舍。 《易經(jīng)》大有卦的上九爻辭說：“大有到最高位，依然誠信順應(yīng)下面的賢人，積極上進(jìn)向善。自助則人助，自助則天助，吉利。”孔子說：“佑就是保佑，順其善道天就會保佑你，有了信譽(yù)人就會幫助你，要自信信人、自強(qiáng)自立、自己為善，想到天意是至善的，只要崇尚賢能見賢思齊，積極上進(jìn)向善，就會自助天助，自助人助，大吉大利。” 子曰：“書不盡言，言不盡意。”然則圣人之意其不可見乎？ 孔子說：“文字不能完全表達(dá)人的語言，語言不能完全表達(dá)人的意思。”那么圣人當(dāng)時寫《易經(jīng)》的意思不是永遠(yuǎn)都沒有辦法完全了解了嗎？ 子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?/span> 孔子回答說：“圣人建立卦象來完全表達(dá)真正的意思，假設(shè)64卦來表現(xiàn)喜怒哀樂的全部真假情感，在卦下面系上文字表達(dá)所有一切的思想語言，有了卦象（圖）、卦、辭還不夠，還要懂得適時變通才能用盡《易經(jīng)》所有的好處，充滿智慧，達(dá)到最高點(diǎn)，就有無所不知、無所不曉、無所不能的神通。”（鐘體的頂部叫舞） 乾坤，其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣。 乾坤兩卦是《易經(jīng)》64卦的根本原則和理論基礎(chǔ)，是前提條件，蘊(yùn)藏豐富內(nèi)涵，所以排在最前列，《易經(jīng)》中所有的生活規(guī)律，人生道理，都要依靠乾和坤的理論基礎(chǔ)才能成立。乾和坤的理論基礎(chǔ)毀滅不成立了，64卦就失去了原理和依據(jù)，失去了前提條件，《易經(jīng)》也就沒有辦法來認(rèn)識和理解。不能觀察和認(rèn)識《易經(jīng)》，乾和坤的法則或許、幾乎、將要廢棄和停息，能有什么用呢。 是故形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥^之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)。 所以脫離了具體事物形象，看不見摸不著的認(rèn)知、思想、精神、道理、理論等意識形態(tài)和規(guī)律法則叫道。有形態(tài)和形狀的具體物質(zhì)叫器。萬物隨時在變，不停地變，知道適時取舍和裁剪，才能知變、處變、與時偕行。知道變還要能推得動、行得通才叫做變通。舉措對人類有貢獻(xiàn)，對百姓有好處，安定天下百姓才叫事業(yè)。 是故夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。 因此《易經(jīng)》中的卦象是圣人發(fā)現(xiàn)天下萬物的奧秘，畫的一個差不多像這個樣子的圖案，用來假設(shè)、比擬、描述、說明和形容事物，并不是真實(shí)的東西，所以叫卦象。 圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。 圣人發(fā)現(xiàn)天下萬物隨時在動，永遠(yuǎn)在動的規(guī)律，觀察它們共同會通的地方，找出典型規(guī)律、原則和法則，形成典范，用文字說明系掛在下面，斷定得失成敗，因此叫爻。 極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。 天下一切的奧秘都在64卦中，卦辭、爻辭全部研究清楚明白了，天下萬物都會服從你的鼓動和指揮。會不會變化就看你能不能適時取舍和裁剪。有沒有智慧變通，就看你能不能在實(shí)際中推得動、行得通。能不能達(dá)到無所不知、無所不能的神明境界呢？最終要看你是什么樣的人。如果你有好的思想道德行為，不用說話宣傳，就能得到信任，不知不覺就走到了成功的彼岸。 |
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