楊朱據(jù)說是老子的學(xué)生，是道家學(xué)派中重要的代表人物，他比莊子還要早，他的思想，曾經(jīng)在戰(zhàn)國時代成為最重要的學(xué)說，當(dāng)時信徒眾多。用孟子的i，當(dāng)時社會的學(xué)說中，人們不是相信墨子的墨家學(xué)說，就是相信楊朱的道家學(xué)說。

楊朱的道家學(xué)說是建立在老子的道的學(xué)說的基礎(chǔ)上的。但老子的道學(xué)，基本上側(cè)重于政治和社會的學(xué)說，他提倡用自然無為的態(tài)度去治理國家社會，而楊朱的學(xué)說，更加側(cè)重人的生命，更加側(cè)重人如何在亂世中全身保命，所以學(xué)術(shù)界一般把楊朱的道家學(xué)說稱之為貴己之說。

楊朱的學(xué)說與孟子所崇尚的儒家學(xué)說，形成了截然對立，好辯的孟子就不遺余力地罵楊朱，甚至說他和墨子，是無君無父的禽獸。

本文主要從孟子的儒家學(xué)說的角度，來說明楊朱的學(xué)說。

楊朱，你為何不把領(lǐng)導(dǎo)放在眼里？

本來楊朱學(xué)派沒有主動去惹儒家學(xué)派，不像墨子，猛烈抨擊儒家學(xué)派，還很“毒舌”地取笑儒家弟子，看見哪家死人就開心，有生意上門，可以去幫他們操辦葬禮吃吃喝喝了，說這些弟子是發(fā)死人財?shù)摹百v儒”。孟子批評墨家學(xué)派是禽獸，也很“毒舌”，不過這也算是“出乎爾者反乎爾者”。但楊朱學(xué)派應(yīng)該是道家學(xué)派的一支，道家都主張“清靜無為”，估計楊朱學(xué)派絕不會主動出擊，去找儒家麻煩的。

但楊朱學(xué)派在內(nèi)在邏輯上確實是找了儒家的麻煩，這源于他的核心思想與儒家的對立，這迫使孟子不得不出手，批評楊朱學(xué)派，搞臭楊朱，以維護儒家學(xué)說。

楊子，名朱，又叫陽生，戰(zhàn)國時期魏國人，有人說他是老子的弟子，屬于道家一派的隱士。他主張“為我”的人生哲學(xué)，以是否對自己有利當(dāng)做評判是非善惡的標準。孟子在批駁楊朱時，認為“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也”。按此推斷，楊朱是一個極端自私自利的人，為了天下的大利，都不肯從自己身上取一根毛。其實孟子這是不厚道地斷章取義，在《列子》的記載中，楊朱的原話是這樣的：

楊朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣?！?/p>

楊朱說：“伯成子高不肯拔一毛而有利于他人，因此舍棄王位，隱居耕田。大禹不愿為自身謀利，因此勞累過度，半身不遂。古人拔下自己的一根毫毛來有利于天下，他也不給，而讓普天下來奉養(yǎng)他一人，他也不同意。人人都不拔一根毫毛，人人都不有利于天下，那么天下就治理好了?！?/p>

原來楊朱并非純粹的隱士，他有政治理想。楊朱認為，要是一個人遺世獨立不與這個世界發(fā)生任何關(guān)系，你不去打擾世界，世界自然不會打擾你。每個人都是獨立自由的生命，我不取身體的一毛有利于天下，我也不拿天下的一絲一毫，人就像蠶蛹一樣，把自己包起來，“躲進小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”，和世界沒有任何關(guān)系，這樣天下就太平了。愛有時候是殘酷的，奉獻和索取也是殘酷的，用他的同道莊子的話說，就是與其“相濡以沫”的痛苦，還不如大家誰都不認識而“相忘于江湖”的逍遙。在楊朱看來，只有自身肉體和生命的健全、靈魂的圓滿才是真正的快樂。

看來，孟子說楊朱是一個極端自私自利的人，還真的是冤枉了他。楊朱的“為我”是建立在不損人利己理想的基礎(chǔ)上的“貴己”和“重生”。在楊朱看來，沒有什么比生命的健全和精神的自在更可貴了，滔天的富貴、熏人的權(quán)勢，在自由的生命面前不值一提。楊朱的利己主義，只求生命的自足、精神的自由和靈魂的安寧，不把自己的幸福建立在他人的痛苦之上，照此理想，天下也就平安無事了。

但楊朱的“利己主義”，在邏輯上必然引來目無尊上的無政府主義，這就是拆當(dāng)權(quán)者的臺，就是破壞了儒家強調(diào)的“君君臣臣父父子子”的尊卑秩序。楊朱的理論認為，每個人都是至高無上的個體，不名一文的窮人與號令天下的君主，都是平等的。你是你，我是我，你不要為了自己的利益而剝削我，我不必為了你的利益犧牲我，你是你生命的君主，我是我身體的皇帝，大家相安無事天下太平。這種理論完全消解了王權(quán)的正當(dāng)性和必要性，所以無論是儒家還是法家，都對楊朱大加撻伐。韓非子就怒氣沖沖地說：

“今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，貴其智而高其行，以為輕物重生之士也。夫上所以陳良田大宅，設(shè)爵祿，所以易民死命也。今上尊貴輕物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也?！?/p>

“假定有個人，堅決不進入危險地區(qū)，不參軍打仗，不愿拿天下的大利來換自己小腿上的一根毫毛，當(dāng)代君主一定會優(yōu)待他，看重他的見識，贊揚他的行為，認為他是輕視財物愛惜生命的人。君主所以把良田和寬宅拿出來作為賞賜，設(shè)置官爵和俸祿，為的就是換取民眾去為他拼死效命；現(xiàn)在君主既然尊重那些輕視財物愛惜生命的人，再想要求民眾出生入死為國事作出犧牲，就根本不可能了?！?

在韓非子看來，楊朱的思想簡直大逆不道，不僅不服兵役，還看不上君主給的高官厚祿。要知道，君主拿出來的高宅大屋高官厚祿，是用來等價交換生命的，楊朱把個人的生命看的太重，如果人人都是這樣，沒有人為君主效命，那君主真的成了孤家寡人了。

孟子說楊朱是“拔一毛利天下而不為”；韓非子說“不易天下大利”。孟子說楊朱不肯犧牲自己的一根毛發(fā)來讓天下人得利，是一個極端自私自利的人；韓非子說楊朱是拿天下的大利換我的一毛發(fā)，我也不換，我的身體和生命是最重要的，物質(zhì)利益對我來說是無關(guān)緊要的，這叫“輕物重生。”可見，在孟子眼里，楊朱極端自私自利，而韓非子說楊朱大概就是一個視功名富貴如浮云如糞土的隱士。孟子斷章取義的做法很不厚道。對論敵和風(fēng)細雨，這不是孟子的風(fēng)格。