楊朱學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代獨(dú)樹(shù)一幟，與儒墨相抗衡，衛(wèi)道之莊周，宗儒之孟軻皆曾加排斥與攻擊，大概正因?yàn)檫@種非議的影響，傳后世學(xué)者望而止步；更加之秦皇焚書(shū)，漢武獨(dú)尊儒家，因而秦漢時(shí)即銷聲匿跡。

但這并不等于其學(xué)說(shuō)及影響之亡絕，只不過(guò)沉隱民間而已，至東晉而又由張湛作注復(fù)行于世（指《列子·楊朱篇》）。張湛《列子序》中說(shuō)《楊朱篇》為“僅有存者”之一，這不是編造之詞。從“貴己”出發(fā)，楊朱造構(gòu)了他的學(xué)說(shuō)：
　　

（一）論生死：有生便有死，人人皆如是。生有賢愚、貧賤之異，而死皆歸為腐骨，蕪舜與桀紂沒(méi)有不同。
　　

（二）貴己：己身之最貴重者莫過(guò)生命，生難遇而死易及，這短促的一生，應(yīng)當(dāng)萬(wàn)分貴重，要樂(lè)生，一切以存我為貴，不要使他受到損害，去則不復(fù)再來(lái)。
　　

（三）全性保真：所謂全性，即順應(yīng)自然之性，生既有之便當(dāng)全生，物既養(yǎng)生便當(dāng)享用之，但不可逆命而羨壽，聚物而累形，只要有“豐屋美服，厚味姣色”滿足生命就夠了，不要貪得無(wú)厭，不要為外物傷生。

楊朱全真保性，輕物貴己。貴老子，馬王堆帛書(shū)本老子曰：至虛，極也；守情，表也。所貴者乃情，很符合真本老子的原意。并非以往認(rèn)為只是為個(gè)人利害而不拔一毛。

因?yàn)檎嬲幕蚝侠淼睦褐髁x，為了保持自己的生命、利益或幸福，雖不會(huì)有意地作利他之事，但至少不要危害別人的幸福，才可算得利己。

“且自保自利雖系自然的本能的要求，亦雖有相當(dāng)?shù)牟胖菍W(xué)養(yǎng)，方能維護(hù)自己的利益；亦須有相當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)和克制，方能不致?lián)p害別人的正當(dāng)利益。故利己主義，亦有其道德價(jià)值?！?/p>

楊朱反對(duì)法先王。他認(rèn)為舍棄當(dāng)今的人而去贊譽(yù)古代的先王，是贊譽(yù)枯槁的死人骨頭。因此，他主張建立新的社會(huì)。這種政治主張是從'為我'而不'侵物'的學(xué)說(shuō)衍生出來(lái)的。

即一方面從“損一毫而為天下，不為也”，衍化出“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。另一方面，由不以天下大利易其脛一毛，還應(yīng)衍化出：人人不以天下大利，人人不易其脛一毛，天下治矣。就是說(shuō)，人人都不拔一毛而利天下，也不貪天下大利而拔自己一毛；人人都各自為自己，而不侵犯別人；這樣天下就太平無(wú)事了。

因?yàn)闂钪煺J(rèn)為生命比一切都重要，而生命對(duì)人只有一次而已。因此，他強(qiáng)調(diào)的只是個(gè)人的利益，而不重視國(guó)家的利益，從而導(dǎo)致了無(wú)君論。

有一次，墨子的學(xué)生禽滑厘問(wèn)楊朱道：“如果拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好處，你干不干？”

“天下人的問(wèn)題，決不是拔一根汗毛所能解決得了的!”

禽滑厘又說(shuō)：“假使能的話，你愿意嗎?”

楊朱默不作答。

當(dāng)時(shí)的另一位大思想家、儒家學(xué)派代表孟子就此對(duì)楊朱和墨子作了評(píng)論：“楊子主張的是‘為我’，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主張‘兼愛(ài)’，只要對(duì)天下人有利，即使自己磨光了頭頂，走破了腳板，他也是甘心情愿的?！?/p>

以上是一毛不拔的出處，比喻非常吝嗇自私。

“陽(yáng)生貴己”、“為我”意在“重生”，就是楊朱和楊朱一派思想的主旨。雖然楊朱一派的思想失傳，但它的觀點(diǎn)卻得到后人的深刻思考。

當(dāng)代的研究者認(rèn)為，楊朱一派對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，利益是多方面的。而其中最大和最可寶貴的是生命。別的利益只能服務(wù)于而不應(yīng)有損于“生”。

就是說(shuō)，保全我的生命是我個(gè)人利益中之最大者。先秦道家還曾用“所為”與“所以為”的道理來(lái)論證“輕物重生”的原則。他們認(rèn)為，生命是“所為”者，是主體，是

目的；“物”或“利”是“所以為”者，是服務(wù)于“生”的，是手段。

雖然，楊朱一派固然是以“全生”為人生的目的，和“我”之巨大利益，但是，“所為”為了“生”又離不開(kāi)“所以為”用來(lái)養(yǎng)生的“物”。

當(dāng)代的研究者認(rèn)為，楊朱對(duì)人的物質(zhì)欲望作了充分肯定，“天生人而使有貪有欲”，為人的實(shí)情。又為了實(shí)現(xiàn)“貴己”、“重生”的理想社會(huì)，楊朱提出了辦法，欲望之求必須“輕物重生”，以“貴生”為根據(jù)及原則，有限度的滿足欲望。

總之，楊朱“全生”是雙刃劍，不能沒(méi)有欲望的滿足。沒(méi)有欲望的滿足的話，“與死無(wú)擇”。但是，欲望的過(guò)度滿足必然養(yǎng)成人人物欲橫流，社會(huì)風(fēng)氣敗壞，道德綱紀(jì)松散的混亂局面。

楊朱的學(xué)說(shuō)失傳導(dǎo)致，不能再知道楊朱到底是采取什么辦法來(lái)彌合欲望與道德之間張力的矛盾。現(xiàn)代人根據(jù)“輕物重生”的傳說(shuō)，以為欲望的滿足只要以是否有利于“全生”，超過(guò)了就“制欲”，及早地克制欲望，就能避免欲望的無(wú)窮膨脹，真是愚昧！

愛(ài)惜自己的身體，更要愛(ài)惜健康，有病的身體不如短壽。適當(dāng)?shù)挠荒芤杂旧頌槟康?。則可以使“精不盡”，從而“生以壽長(zhǎng)，福泰平安。