中國戰(zhàn)國時期哲學(xué)之二：孟子

孟子(約公元前390-前305 年）名軻，戰(zhàn)國鄒(今山東鄒縣）人，魯國公族孟孫氏的后代。他是孔子的孫子伋(子思）的再傳弟子，學(xué)成后歸鄉(xiāng)教學(xué)。大約在齊威王七年(公元前350 年）孟子在齊國取得客卿地位。到齊威王晚年，孟子離齊赴宋，推行仁政沒有成功。后又離滕至魏赴齊。但在伐燕問題上與齊宣王意見不合，又離齊歸鄒，與公孫丑、萬章等弟子一起著《孟子》七篇，終老于鄒。

孟子是繼孔子之后影響最大的儒學(xué)大師，對儒家學(xué)說有重要的豐富與發(fā)展，以致后世" 孔孟" 并稱，成為中國封建時代的主導(dǎo)意識形態(tài)，對中華民族的思想文化發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠的影響。

1.唯心主義的哲學(xué)體系

孟子繼承和發(fā)展了孔子的唯心主義思想，并且把世界觀、人性論、仁政學(xué)說緊密地組織在一起，形成中國先秦唯心主義哲學(xué)的一個完整體系與重要派別。

孟子的主觀唯心主義的哲學(xué)體系主要有三大內(nèi)容，這就是盡心、知性、知天。他說：" 盡其心者，知其性也；知其性則知天矣。" (《孟子.盡心上》）孟子認為人們的心理狀態(tài)、思想感情都是差不多的。盡心，就是人們要盡量擴充自己的惻隱之心，羞惡之心，去認識自身的善良本性，就可具備仁、義、禮、智、信這些優(yōu)秀的品質(zhì)，那就是認識" 天" 了。他說：" 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。" (《孟子.公孫丑上》）這樣，孟子便把人們的思想、道德、品質(zhì)的形成解釋成天生的本性，而忽略了社會的影響。這就是他的主觀唯心主義的人性觀。

孟子的" 天命" 觀不同于孔子的純客觀信仰，而賦予了主觀的道德的屬性。在他看來，國君傳位給下一代國君，不是出于私人的意志，而是" 天與之" 的。" 天" 并沒有當(dāng)面講話，而是" 以行與事示之而已。" (《孟子.萬章上》）百姓擁護，就表明上天肯定；百姓反對，就說明上天否定。孟子還宣稱，" 天" 為了培養(yǎng)一個偉大人物，必須給他一個艱苦磨煉的機會：天之將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾(增）益其所不能(《孟子.告子下》）。

孟子在這里倒因為果，把一個人經(jīng)過奮斗才能成為偉大人物的事實用來說明" 天命" 的力量。由此可見，孟子的天命論雖然是唯心的，卻不無積極作用。

孟子主張人在物質(zhì)上要清心寡欲，而在精神上則要培養(yǎng)" 浩然之氣"。浩然之氣，" 其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。" (《孟子.公孫丑上》）這種氣，不是本來存在于自然界的精氣，而是由主觀精神升華而成的一種精神狀態(tài)，" 其為氣也，配義與道" (同上）就可無所畏懼。表現(xiàn)出強烈的主觀進取精神。

在孟子之前，老子等唯物主義哲學(xué)家，為了反對天道有知，反對人格神，過分強調(diào)自然無為的一面，完全看不到人的主觀方面的作用。孟子則從唯心主義方面強調(diào)了人的主觀能動作用，正如馬克思所說："和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義發(fā)展了，但是抽象地發(fā)展了。" (《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《馬克思恩格斯全集》第3 卷，人民出版社1960年版，第3 頁）馬克思所指出的這一情況，孟子的哲學(xué)也有類似之處。

2.孟子的仁政學(xué)說

孟子繼承和發(fā)展了孔子的" 仁學(xué)" ，提出" 王道" 政治，從當(dāng)時的社會實際形勢出發(fā)，提出" 民為貴，社稷次之，君為輕" 的政治觀點，表現(xiàn)出對變革中階級關(guān)系的清醒認識。它是戰(zhàn)國時期階級矛盾在哲學(xué)思想的反映。

人民的力量在長期的階級斗爭中逐漸顯示出來，統(tǒng)治者不得不重視民心的向背。這是促成孟子仁政學(xué)說的社會基礎(chǔ)?！睹献?/span>.梁惠王上》指出：" 明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。" 孟子曾對鄒穆公說：災(zāi)荒年景，你的百姓死亡流離數(shù)以千計，而你的倉凜府庫充實不用，這就是" 上慢而殘下" ，會逼起民眾造反，若行仁政，則民可親其上。(《孟子.梁惠王下》）又說：" 以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺人，雖死不怨殺者。" (《孟子.盡心上》）他認為，只有關(guān)心勞動者的生活，才能使自己的統(tǒng)治地位得到鞏固。

關(guān)于仁政的具體內(nèi)容，孟子歸納為五點：一、對士人要" 尊賢使能，俊杰在位" ；二，對商人要減輕負擔(dān)；三、對行商不要征稅；四、對耕者恢復(fù)井田制度，不要另外賦稅；五，對城市居民免去住宅稅。體現(xiàn)出改良政治，保護百姓利益的精神，當(dāng)然目的是為了維護封建地主階級的統(tǒng)治。

孟子提出的" 民為貴，社稷次之，君為輕"的意思是說，對于國家政權(quán)來講，關(guān)心百姓的問題最為重要，其次是敬神的問題，君王的問題不大。其總目的是為了保持國家政治的穩(wěn)定。其積極意義在于把百姓的問題放在其政治學(xué)說的重要地位，促使統(tǒng)治者實行" 仁政" ，從而減輕了人民的疾苦。后來許多進步的思想家對" 民為貴" 作了新的解釋，賦予它民主主義色彩，在歷史上起到了更為積極的作用。

孟子的仁政學(xué)說，還包括對暴政的批判。他說："賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。" (《孟子.梁惠王下》）又說：" 庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。"(《孟子.梁惠王上》）這些對暴君昏王的揭露，體現(xiàn)出他的重民思想。

3.孟子的義利與勞心勞力觀

孔子重義輕利，他說：" 君子喻于義，小人喻以利。"(《論語.里仁》）孟子更進一步把義利絕對對立起來，認為講利必然危害義，利是危害社會，引起社會混亂的總根源。他對梁惠王說：" 王何必曰利，亦有仁義而已矣。" 《孟子.梁惠王上》其實，人類社會中，義利應(yīng)該是一致的，這就是勞動分工中的互利。統(tǒng)治者不勞而獲，無利與人交換，故而只講義，不講利。他們所講的義，就是自身的利。例如，尊君、敬長、納稅、為公，在封建時代，都是統(tǒng)治階級的私利，而表面上則被說成是" 公義"。勞心與勞力的問題，是孟子哲學(xué)中的一個重要內(nèi)容，因為它是比較系統(tǒng)地論證剝削制度的合理性的學(xué)說，對后世有過深刻影響。同時也涉及到社會分工的一些初步理論。

戰(zhàn)國時期有個農(nóng)家學(xué)派的領(lǐng)袖人物許行從楚國來到滕國與其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屢，織席以為食，并且影響了儒家學(xué)派的陳相改變了主張。一天，陳相見到孟子，轉(zhuǎn)述了許行的觀點，認為：賢者與民并耕而食，饔飧而治?，F(xiàn)在滕君不勞作，則是厲民自養(yǎng)，不是賢君。孟子便以工農(nóng)分工以貨易貨的事例告訴他" 百工之事固不可耕且為也" 的道理。最后總結(jié)說：然則治天下獨可耕且為與。有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也(《孟子.滕文公上》）。

在論證剝削現(xiàn)象的" 合理性" 時，孟子是以社會分工作為理由來論證的。固然腦力勞動和體力勞動的分工是一種歷史現(xiàn)象，但這是剝削與被剝削是兩種性質(zhì)不同的關(guān)系，不應(yīng)該混為一談。孟子看不清這一點是他的歷史局限。

孟子為捍衛(wèi)儒家學(xué)說，還對楊朱和墨翟的學(xué)說進行批判。他說：" 圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。" (《孟子.滕文公下》）在這里，孟子從儒家的觀點立場出發(fā)，批判維護個人利益的楊朱哲學(xué)沒有尊君觀念，批判主張人間互愛的墨翟哲學(xué)沒有家族倫理，可見其明顯的封建主義立場。

這里還需講講楊朱哲學(xué)。楊朱的著作沒有保留下來。從先秦書籍的一些片斷記載中可以推知他的主張?！秴问洗呵?/span>.不二》說：" 陽生貴己。" 韓非子說：" 今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下之大利易其一脛毛" (《韓非子.顯學(xué)》）似乎也指楊朱。后來《淮南子.氾論訓(xùn)》說：" 全性保真，不以物累形，楊子之所立也。" 《說苑.權(quán)謀》說：楊子曰：" 事之可以貧可以富者，其傷行者也；事之可以生可以死者，其傷勇者也。" 由此可見，楊朱這一派人是遠離當(dāng)時社會政治斗爭的避世貴生者，實際上反映出廣大貧苦百姓的一種處世愿望。楊朱公開宣揚" 為我" ，實際上正是維護百姓自身的利益，因為他不損人，所以不可厚非。這無疑對那些以" 為天下" 的名義行剝削之實的虛偽道德說教是一個沉重的打擊，所以才能與講兼愛的墨家學(xué)說一并" 盈天下"。至于孟子所批判的楊子" 無君" 思想，現(xiàn)在看來，倒不見得是貶詞，因為其中確含有民生自主的因素，應(yīng)該算是民主性的精華。

墨子從正面提出下層勞動者的道德觀念，楊朱和許行從不同角度提出抗議，老莊哲學(xué)則以消極無為與世對抗，這些都構(gòu)成以維護當(dāng)時社會統(tǒng)治為己任的儒家學(xué)派的對立方面，形成爭鳴局面。他們的這些思想意識形態(tài)在不同的歷史時期有不同的社會作用。我們一要客觀評價他們的歷史作用與歷史地位，二要" 取其精華，去其糟粕" 為我所用。