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“四書”是四部儒家經(jīng)典的合稱。四書五經(jīng)，是重要的儒家經(jīng)典著作，西漢之后學(xué)五經(jīng)，南宋之后學(xué)四書。南宋理學(xué)家朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合在一起進行注解，稱其為四書，“四書”之名始立。義利之辨，是指中國古代關(guān)于道德行為與物質(zhì)利益關(guān)系問題的爭辯，與傳統(tǒng)社會個體的自我修養(yǎng)及國家治理密切相關(guān)?！端臅穼αx利之辨有豐富的理論闡釋，集中體現(xiàn)了先秦儒家的義利觀。孔子在《論語》中第一次論及義利關(guān)系時，就鮮明地提出了“君子喻于義，小人喻于利”的觀點，孟子更是從多個角度來詳細(xì)闡釋義利關(guān)系。先秦儒家的義利觀內(nèi)涵極為豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有深厚的歷史積淀和深遠(yuǎn)的時代價值。 強調(diào)個人修養(yǎng) 準(zhǔn)確理解《四書》中的義利主張，可以從朱熹的相關(guān)解釋談起。朱熹所著《四書章句集注》，是《四書》影響力最大的注本之一。朱熹對“君子喻于義，小人喻于利”的解釋是“義者，天理之所宜。利者，人情之所欲”。朱熹把“義”理解為天理，把“利”理解為人欲，顯然是源于他自己的理學(xué)思想中“存天理，滅人欲”的主張。朱熹認(rèn)為，在孔子的思想中，人情欲望對于個人修養(yǎng)起負(fù)面作用。 那么，先秦儒家是否真的批判否定人的欲望？盡管朱熹是儒學(xué)集大成者、理學(xué)大家，但他關(guān)于“義”“利”的解讀始終受到后世學(xué)者的質(zhì)疑。在《四書》中，孔子肯定“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也”。顯然孔子并不反對人的致富欲，只是不贊成用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得財富。先秦儒家重視人的情感欲望，認(rèn)為正是因為欲望，個人才能和他人相互感通，仁道才因此而重要?！凹核挥?，勿施于人”，如果沒有“欲”，就沒有理解他人的可能性?？梢?，人情欲望的存在是被孔子肯定的。 不同于朱熹完全否定“欲”的主張，先秦儒家所批判的“利”是“私利”，而不是人所有的欲望?！八嚼币馕吨豢紤]自己的欲望而不顧他人；“義”也應(yīng)該建立在人情的基礎(chǔ)上，但“義”人不是單單慮及自己，而是重在為公。先秦儒家的“義利之辨”指出，如果每個人只顧（私）利，那么人與人之間就會發(fā)生爭斗。 孟子正是在這個角度上理解孔子的“義利之辨”的。《孟子》開篇就強調(diào)：“茍為后義而先利，不奪不饜。”如果以利為先，人眼里沒有他人的利益，那爭奪就不會停止。正是出于這種思慮，儒家提倡了“禮讓為國”。因此，在倫理關(guān)系中能做到以對方為重、在政治事務(wù)中能做到以公益為重的人物，會受到儒家的敬重?？鬃釉陉胺窆沤袢宋飼r，高度稱贊吳太伯、伯夷、叔齊等以“讓”德著稱的人。他說：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉?！睂τ诰佣?，財產(chǎn)之類的利益，應(yīng)該是他提高自身修養(yǎng)的工具；對于小人而言，他們放棄了個人修為，一生忙忙碌碌只為了追求財富，而忘記了自己人生的意義。正如《大學(xué)》中所說“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”?？梢?，先秦儒家強調(diào)“公”和“私”的區(qū)別。先秦儒家認(rèn)為，只有超脫個人得失，做到心中有他人，以天下為重，才能走向“義”的境界。 主張民本仁政 君子以義為先，并不意味著先秦儒家完全否定“利”的意義?！熬印焙汀靶∪恕痹谙惹赜兄鴥煞N含義：一種是指人品行修養(yǎng)的不同，君子是有德之人，小人是無德之人；另一種隱含政治地位的區(qū)別，君子是有社會地位和身份的人，小人指普通百姓。因此，先秦儒家對于義利關(guān)系的討論不僅局限于個人修養(yǎng)，而且上升到政治層面，探討如何能夠平衡“義”和“利”的矛盾，進而實現(xiàn)善治。義利觀與儒家傳統(tǒng)思想中的仁政和民本思想緊密相關(guān)。儒家主張，不能簡單用道德說教方法來統(tǒng)治，還需要滿足老百姓對“利”的需求，這是仁政的前提。 在先秦儒家看來，對于有修養(yǎng)的人來說，仁義就像日常需要那樣不可或缺，《論語》中主張喜愛仁義就應(yīng)該像喜愛美食那樣自然。但是，這只能是對于君子而言。而普通百姓在面對利益時，可能難以嚴(yán)守道德標(biāo)準(zhǔn)。遇到此種情形，儒家反對嚴(yán)刑峻法，主張民本政治，強調(diào)反思為政之道。孟子說，“及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也”。在《論語》中，曾子提到，當(dāng)法官（士師）遇到老百姓犯罪的情況，即使坐實了其罪行，也應(yīng)該考慮為政者的過失：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜?！泵献又鲝埐豢芍粦土P罪惡行為，而不去考慮背后百姓生計的困難：“焉有仁人在位，罔民而可為也？”仁政并不是簡單的道德說教，而應(yīng)重視百姓的日常生活。《中庸》中強調(diào)：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”而仁政的第一步，首先要解決老百姓急迫的溫飽問題。就如《孟子》中所說的：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！碑?dāng)老百姓的基本物質(zhì)需要得到滿足之后，方可通過禮樂教育來提高民眾的道德修養(yǎng)?！豆茏印芬惭裕骸皞}廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！憋@然，順序不可顛倒，否則，一切禮樂教化都無法發(fā)生作用。同時，統(tǒng)治者也應(yīng)該以百姓之利為利，而不是謀求自身財富的聚斂。在戰(zhàn)國時期，各國君主出于戰(zhàn)爭需要，強迫百姓開墾荒地。儒家對這種現(xiàn)象深惡痛絕，因此提出了“以義為利”，《大學(xué)》中指出，“百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。此謂國不以利為利，以義為利也”。 《四書》對“義利之辨”的解釋體現(xiàn)了儒家義利觀的豐富內(nèi)涵。其“義利之辨”既有對個人修養(yǎng)方面的強調(diào)，又有其民本仁政的意義。對于個人修養(yǎng)來說，“義利之辨”的意義在于強調(diào)“公心”對“私心”的超越。要想成為一名君子，應(yīng)該做到“仁以為己任”；對于為政治理而言，統(tǒng)治者不能簡單說教，而應(yīng)以滿足百姓物質(zhì)需求為要，必須做到義利兼顧?！端臅分械牧x利觀體現(xiàn)了儒家中庸之道的修身和處世哲學(xué)，展現(xiàn)了儒家先哲的風(fēng)骨和智慧，2000多年來，深深影響了中國人的人生志趣、價值選擇以及安身立命之道，值得后世不斷研究和借鑒。 |
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