不無(wú)道理（老子解蔽)

續(xù)接上文：

守中第五

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐（tuó）籥（yuè）與？虛而不淈（ɡǔ），動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮。不，若守於中。

【今譯】

天地以“不”振動(dòng)平衡調(diào)節(jié)其對(duì)待萬(wàn)物偏愛(ài)偏親之“仁”造成的偏私，對(duì)待萬(wàn)物就像祭祀中供奉焚燒的芻狗，既認(rèn)真虔敬供奉，又毫不吝惜地將其點(diǎn)燃后平靜地等待燃燒成灰燼；圣人以“不”振動(dòng)平衡調(diào)節(jié)其對(duì)待所有百姓偏愛(ài)偏親之“仁”造成的偏私，也像天地對(duì)待芻狗那樣，即保有對(duì)百姓的尊重又不過(guò)度干擾百姓的生活，讓他們自然而自由地完成生命過(guò)程。

悠悠蒼天，茫茫大地就像風(fēng)囊或管籥，在呼吸之間循環(huán)往復(fù)。雖然風(fēng)囊管籥看似空虛但氣流不會(huì)枯竭，只要推拉風(fēng)囊或吹奏管籥而振動(dòng)氣流就會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)。萬(wàn)物中像風(fēng)囊和管籥這樣體現(xiàn)“道”作用機(jī)制的事例，是無(wú)處不在且永遠(yuǎn)數(shù)不完的。這些事例，在本質(zhì)上是以“不”振動(dòng)調(diào)節(jié)平衡所能達(dá)成的最佳效能呈現(xiàn)狀態(tài)，這個(gè)振動(dòng)效能的最佳呈現(xiàn)乃持守道之顯序之“中”所致。

【解蔽】

老子首先以芻狗為喻，描述了天地對(duì)“道”之平衡振動(dòng)的顯序是如此虔敬、順承而流暢。生命宇宙圓融自性光明的圣人對(duì)待生命存在又是如此地認(rèn)真、超脫而淡然。接著又以風(fēng)囊和管籥鼓風(fēng)為喻，揭示了造成“天地”和“圣人”之所以如此的道理，實(shí)際上就是宇宙本體之道的顯序之“不”的“可-非”振動(dòng)最佳效能是由“中”輸出呈現(xiàn)（生）的。這里的“仁”并非具備情感色彩的“仁愛(ài)”之義，而是指因偏愛(ài)偏親情感傾向而導(dǎo)致的偏私。

《老子》中幾乎所有在今天看來(lái)帶有情感色彩的字詞，都取其不具備情感色彩的本義，也就是都極具生命自性的本質(zhì)特征而不是生命自我的情感特征。那些情感色彩都是后來(lái)由人們的“自我”之“弄”強(qiáng)加上去的，將《老子》解讀扭曲為僅限于陰鷙權(quán)謀的人人關(guān)系，而罔顧天人關(guān)系，將其宇宙本體論和生成論的道學(xué)內(nèi)涵對(duì)人的指導(dǎo)作用喪失殆盡，必定自取其“辱”。這并不是說(shuō)老子是無(wú)情的人，而是老子不會(huì)將“自我”情感加之于道學(xué)概念。如果將概念本身加上“自我”，那么概念本身就是“自我”的而不會(huì)是“自然”的，以這樣的概念去“觀”任何事物都必然是扭曲的。雖然老子作為圣人始終是從人本位出發(fā)來(lái)看待宇宙大道的，但絕不會(huì)將概念自我化。

“天地”，指秩序作用下的系統(tǒng)環(huán)境，以天覆地載為喻。“天”是指時(shí)間和空間融合的秩序系統(tǒng)，既是指生命所處的整體外環(huán)境秩序系統(tǒng)，又是指生命整體內(nèi)環(huán)境秩序系統(tǒng)；“地”指的是有形的物質(zhì)系統(tǒng)，既是指生命本身的整體內(nèi)物質(zhì)環(huán)境系統(tǒng)，又是指構(gòu)成生命內(nèi)環(huán)境的組織器官的物質(zhì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。“天地”同時(shí)還指整體系統(tǒng)的社會(huì)時(shí)空環(huán)境。

“萬(wàn)物”是指天地這個(gè)時(shí)空和物質(zhì)系統(tǒng)環(huán)境內(nèi)一切“有”的存在，從這個(gè)角度講，天地本身也是“有”的存在。

“百姓”，在戰(zhàn)國(guó)以前是指有姓氏的貴族或者說(shuō)“士族”，所以那時(shí)的百姓就是特指王公貴族或士族，與之對(duì)應(yīng)的是“黎民”，黎民是沒(méi)有姓氏的。在《老子》中，一方面是指那些具有較強(qiáng)“自我”而自以為是的特權(quán)階層成員，另一方面，正是由于作為特權(quán)階層的王公貴族的“百姓”容易產(chǎn)生自以為是的“自我”之“弄”，并且他們的自我之執(zhí)操弄容易造成惡劣影響。而作為因戰(zhàn)敗被統(tǒng)治的“黎民”，由于被剝奪了知識(shí)學(xué)習(xí)權(quán)利，其“自我”并沒(méi)有百姓那么強(qiáng)烈，并且他們的“自我”之執(zhí)所造成的負(fù)面影響有限?？梢詫ⅰ鞍傩铡崩斫鉃樯煜碌摹白晕摇?。

《說(shuō)文》謂“仁，親也”；《禮記·經(jīng)解》謂“上下相親謂之仁”；《春初·元命苞》謂“仁者，情志好生愛(ài)人，故立字二人為仁”。綜上看來(lái)，“仁”是指偏私偏愛(ài)產(chǎn)生的情志傾向，還是源于“自我”，依然是“自我”之“弄”表現(xiàn)。這與后來(lái)孔子將“仁”升華為一種描述道德品質(zhì)和生命狀態(tài)無(wú)關(guān)，老子的“仁”是指自我偏私情志被“不”振動(dòng)平衡調(diào)整過(guò)的仁，是為“不仁”。

“芻狗”，本義“結(jié)芻為狗，用之祭祀，既畢事則棄而踐之”?！肚f子·天運(yùn)》“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨（cuàn）之而已”。由此可見(jiàn)，對(duì)于芻狗是即重視又不過(guò)于偏愛(ài)，也就是對(duì)其“不仁”。在此，以對(duì)待芻狗比喻對(duì)生命“自性”放任即任運(yùn)自然，與“自我”之“仁”的偏私偏愛(ài)完全不同。

“橐籥”，指古代鼓風(fēng)工具工作時(shí)的形態(tài)；橐，是古代一種皮制囊形鼓風(fēng)助燃工具，即后來(lái)木制風(fēng)箱的前身?；a，指上古時(shí)期一種吹管樂(lè)器，此指吹火管，與“橐”的作用相似以“籥”吹風(fēng)而火旺。以橐籥比喻生命天下守中平衡振動(dòng)呈現(xiàn)的生命旺盛狀態(tài)。

“淈”，有水流通、屈曲、竭盡等義，是指守中振動(dòng)是屈曲、回環(huán)通達(dá)而竭盡的。一方面，“淈”描述的是“守中”振動(dòng)狀態(tài)和宇宙本體結(jié)構(gòu)態(tài)，它與第二章提到的“弗”和后文提到的“尤”、“曲”從不同側(cè)面描述宇宙本體的作用方式、功能呈現(xiàn)和結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)；另一方面，還通過(guò)“淈”描述了“守中”振動(dòng)所喻示出動(dòng)態(tài)的定域、約束和禁制性。

在這里又提出一個(gè)道學(xué)核心概念——“中”。沒(méi)有振動(dòng)，“中”即不能得以喻示而呈現(xiàn)存在之“有”，因而“中”是由振動(dòng)喻示和呈現(xiàn)（生）出來(lái)的，也就是“不之中”?！爸小笔敲枋鲇钪嬷坝小闭駝?dòng)性最佳效能呈現(xiàn)方式，并非是描述“無(wú)”的整體全息性。因?yàn)椤盁o(wú)”不體現(xiàn)振動(dòng)，也就不會(huì)體現(xiàn)出“中”。所以“中”是事物得以呈現(xiàn)（生）為確定存在之“有”的關(guān)鍵，“中”得以喻示為“生”而呈現(xiàn)為“有”，體現(xiàn)在五個(gè)方面：

一是，“可-非”定域振動(dòng)所喻示出的最佳位置所在，道家又稱之為“樞機(jī)”或“靈機(jī)”或“氣機(jī)”；

二是，“可-非”定域振動(dòng)所呈現(xiàn)出的最佳效能輸出狀態(tài)，這種效能呈現(xiàn)（生）輸出，道家稱之為“炁”；

三是，體現(xiàn)了“不”之定域振動(dòng)的“本位”特性，在生命靈智上就是“本位”意識(shí)，因此生命靈智之“觀”也是基于本位的；

四是，“可-非”振動(dòng)的本位趨向產(chǎn)生“欲”，也就是“原力”。生命靈智之“觀”也是基于本位的生命靈智振動(dòng)的“欲”作用下對(duì)外相的照耀、測(cè)度、干擾、加持、加工和重構(gòu)。

五是，振動(dòng)最佳效能輸出的穩(wěn)定性，這種穩(wěn)定性來(lái)源于守中振動(dòng)的本位和定域特性，也是萬(wàn)事萬(wàn)物呈現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定的特性或者說(shuō)物性的根本，只有“中”具備穩(wěn)定性，萬(wàn)物才具備確定性，這個(gè)世界也才具備確定性。

未完待續(xù)，明日連載