《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》《素問》兩部分，為古代醫(yī)家托軒轅黃帝名之作，為醫(yī)家、醫(yī)學(xué)理論家聯(lián)合創(chuàng)作，一般認(rèn)為成書于春秋戰(zhàn)國時期。在以黃帝、岐伯、雷公對話、問答的形式闡述病機(jī)病理的同時，主張不治已病，而治未病，同時主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一(《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)，是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。它是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”等。

黃帝內(nèi)經(jīng)怎么學(xué)習(xí)才能入門？

對中醫(yī)有興趣，想了解中醫(yī)的理論，因為黃帝內(nèi)經(jīng)就是中醫(yī)的理論源泉，但是無中醫(yī)底子，有什么辦法可以深入學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)？對黃帝內(nèi)經(jīng)有個大概的理解和認(rèn)識？

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在看本文之前，請各位讀者自問，是否覺得黃帝是那種上知天文下知地理，長大后霸氣指點江山，待到功成后后羽化登仙，簡直只能仰視的人物呢？

也許讀完本文后，你會發(fā)現(xiàn)我們需要的是不卑不亢的人生態(tài)度！

一、大家都認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部很牛逼的書，那么這本書牛逼在哪里呢？

《黃帝內(nèi)經(jīng)》有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系和完整的思維體系，是一部氣靈醫(yī)學(xué)的細(xì)化之作。

世間萬物無非能量和信息的聚合體,能量屬性稱之為氣，信息屬性稱之為靈，陰陽化而生氣靈，氣靈相感而有形。疾病的來源亦是如此。

內(nèi)經(jīng)中的陰陽學(xué)說，其實就是一個氣靈相感的數(shù)理模型。所以它在萬事萬物中，都可以普遍應(yīng)用，既然如此，就可以從氣靈角度來觀察人的生命現(xiàn)象，并解讀人體的健康和疾病。

讀通讀透內(nèi)經(jīng)，即能了解人和宇宙的關(guān)系，揭開上古文明的密碼。
二、我們在學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)該避免哪些誤區(qū)？

讀黃帝內(nèi)經(jīng)三不要：

第一、不要將其神秘玄幻化；潛意識一直告訴自己很難很玄幻，能讀好嗎？

第二、不要曲解,從前后文里找依據(jù)互相印證。是最好的的方法；最怕刻舟求劍，拿個套子什么都往里裝

第三、不需要太多的參考書，這是從自己的經(jīng)驗中而來，浪費大量時間和精力而不知所云，如果要找參考資料，古天文學(xué)知識是唯一的通道。
三、黃帝是不是很牛逼呢？

1）黃帝是個普通人
其實從第一篇來看，黃帝似乎是個很普通的人，小時候會說話，幼年時候會學(xué)習(xí)，長大后是一個誠實聰明的青年，現(xiàn)在我們身邊很多人都能做到這一點啊，所以黃帝是一個身體和智力發(fā)育正常健全的男性而已。

2）黃帝牛逼在哪里？
他喜歡提問題，而且所提到的問題涉及到的時空跨度非常大。
黃帝向岐伯提問，不是問他自己個人的問題，而是為當(dāng)時那個時代的所有人而提問。

3)大家一起來牛逼！
從經(jīng)文里看，黃帝雖為托名，作者的思想里是沒有鬼神和血統(tǒng)一說的。黃帝能做到的，任何人都能做到，這句話的意思，可以從經(jīng)文里找到驗證：“傳至萬民而樂享天年，不為疾病所困?！?/P>

所以黃帝的境界 任何一個普通人經(jīng)過努力，都可以達(dá)到。這也是這本書明確提示過我們的。

如果給子孫后代留一本誰都讀不懂的書，你會這么做嗎？人同此心，心同此理。

所以學(xué)黃帝內(nèi)經(jīng)，不知不覺的你就會走入先賢博大慈愛的胸懷當(dāng)中去，這就是黃帝內(nèi)經(jīng)會帶給我們的第一個改變。

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我手抄一遍，細(xì)讀了許多遍，看了幾個版本，還瀏覽了巨大的信息量，有空就思考，才把一些基本的東西理解正確了。

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1、能看懂點文言文。
2、有一部唐代王冰注的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》。
3、有一部《簡明中醫(yī)字典》。
4、先讀《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，多讀幾遍，除七篇大論外，其余篇章基本弄懂了，再讀《靈樞》容易些。中醫(yī)基礎(chǔ)理論多出自素問，而靈樞多談經(jīng)脈穴位和針灸。
5、要讀懂七篇大論，參看方藥中、許家松所著《黃帝內(nèi)經(jīng)素問運氣七篇講解》。
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強(qiáng)烈推薦聽梁冬與徐文兵關(guān)于黃帝內(nèi)經(jīng)的對話音頻，內(nèi)容非常棒！越聽越欲罷不能~

網(wǎng)上搜一下有很多地方可以下，關(guān)注“正安聚友會”微信公眾號后也能從菜單里打開在線收聽。
我搜到了一個下載的地方，不過沒有驗證，你也可以試試：http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_491c9b2d0101e0sb.html
以上地址已經(jīng)無效了。在土豆、優(yōu)酷或荔枝FM里都有在線收聽，可以自己搜一下。

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對于這類古籍的學(xué)習(xí)，我的感悟是必須得去讀，這里說的讀是出聲朗讀，一篇文章一遍一遍的讀，不能僅僅讀過一遍，然后看看譯文就覺得自己弄懂了，明白了。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，古代包括近現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)名家也都很推崇這部書。而且注解也非常多，有唐朝王冰的，清朝張志聰，甚至還有日本中醫(yī)學(xué)大家丹波元簡的，近現(xiàn)代的有龍伯堅，龍式昭的，以及郭靄春郭老的。至于那些“解讀黃帝內(nèi)經(jīng)”的書以及電視訪談里也有徐文兵，曲黎敏講解的。這些資料可以作為輔助來學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》。

真正要想學(xué)好，不管你是有中醫(yī)基礎(chǔ)也好，還是初級入門也罷，最簡單也是最有效的方式，那就是讀，古語說得好“書讀百遍，其義自現(xiàn)?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》因為成書過程原因，以及書籍保留過程存在的問題，致使很多詞語有一些偏差，唯有通過自己一遍一遍的去讀，去體悟，去思考，才能有自己的心德，然后結(jié)合諸位名家的注解作進(jìn)一步理解。

我個人也在學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》，鄙人也是個沒有任何中醫(yī)基礎(chǔ)但是癡迷于中醫(yī)的人。在買了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的書以后，就是每天有時間的時候就讀，然后背誦完一篇，再進(jìn)行下一篇。另外還打印出豎行白紙，按照古書的書寫方式，抄《黃帝內(nèi)經(jīng)》，抄寫的過程也是一種感悟的過程。

所以對于古籍的學(xué)習(xí)，就是誦讀和抄寫。
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不請自來者也～
看了部分回答，不敢茍同！
有人說要學(xué)其神，不必學(xué)其中的具體技巧。我想這大概是小說看多了。內(nèi)經(jīng)中的知識，沒有足夠的了解，其中之技巧，沒有足夠的熟悉，你去哪兒習(xí)其神，會其意？難道靠意淫？荒謬！

還有人，就抓住一個“中醫(yī)要靠悟”。對，是得靠悟。難道你拿著本內(nèi)經(jīng)在哪兒瞎琢磨能叫悟？內(nèi)經(jīng)的知識沒有都看懂，那你悟什么？你以為是爽文小說，王八之氣一放，小弟納頭便拜，美女左擁右抱，絕世功法點擊就送？荒謬??！

《內(nèi)經(jīng)》類似于古代的一本論文集，它并不是一個人編成，故內(nèi)容風(fēng)格，用詞表意有不同。若是想學(xué)中醫(yī)而讀內(nèi)經(jīng)，那么你可以去買注釋版，也就是有醫(yī)學(xué)大家對內(nèi)經(jīng)的注解。這樣你才能系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。

我作為一個中醫(yī)藥大學(xué)的學(xué)生，在初中開始我就在讀內(nèi)經(jīng)，然而內(nèi)經(jīng)不是用普通文言文翻譯就能學(xué)習(xí)的，需要結(jié)合臨床。故在大學(xué)之前，都不能很好的領(lǐng)會。在高中，亦有僅讀一遍內(nèi)經(jīng)，便叫囂讀書之悟的人。
中醫(yī)，是一門醫(yī)學(xué)。醫(yī)學(xué)就是建立在臨床上。沒有他們不屑一顧的那些‘規(guī)矩技巧’，那么中醫(yī)就真的是個騙局，是個江湖笑話。
我不贊同把中醫(yī)當(dāng)成玄學(xué)的說法。
對于某些私下修習(xí)氣功的同學(xué)，我想問問，七星功，八段錦，易筋經(jīng)，五禽戲?qū)W會了嘛？《氣功基本詞匯大全》這本書有看過嘛？我想我的針灸推拿專業(yè)的同學(xué)都比你會養(yǎng)生。

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以下文字，出自三申道人，關(guān)于內(nèi)經(jīng)讀法，詳于第三段及以后：

‘經(jīng)驗’，是經(jīng)歷過程中積纍起來的寶貴財富。但在這神奇的東方文明裡，‘經(jīng)驗’，往往是沒有‘經(jīng)驗’的人能冩能說的。

比如最早的辭書<爾雅>中的有關(guān)藥物名字，亟<說文>中有關(guān)人體、疾病的名詞名字；正是以形武斷亟虛擬的路子湊合上去的。就像當(dāng)代，衹要有經(jīng)濟(jì)，有勢力；翻出些書來，一湊合就成了專著。衹要地位髙，胡謅亂誁的東西也是很權(quán)威一個模樣的。
所以，我今天的主題是，要告訴閱讀中醫(yī)古典亟愛好者們一些關(guān)於閱讀中醫(yī)古典<靈樞><素問>的知識。
一：基於所受教育的緣故，涉獵者需要憭解我國古代的社會發(fā)展情形。讀<素問>的人，首先要忘了文灋規(guī)則，但‘也矣’等尾語字例外。需要把思維重點，設(shè)立、定位在孔子死後，至前漢這段時朞。因爲(wèi)她經(jīng)過很多次子孫的逆叛，已經(jīng)沒有了脾氣。傷心：使她的心性也有點末落傾嚮了。所以，要理解就先多投入點時間，讓她心裡的創(chuàng)傷逐步平龢。別忘了，讀古典要用‘象形似，頪互切’的六字眞言。用這六個字去品嘗，就會逐漸明白。
讀<靈樞>的人，首先要的是：想象力愈豐愈發(fā)有益，敏捷、睿智的程度越髙越好。要把思維重點，設(shè)立、定位在先孔子一百年至秦。然後，先以朗誦的形式，一篇篇讀熟。然後默讀，讓文章在心理上與本身溶化為一。再然後，把精神混合在文字中。猶其是經(jīng)穴篇章，讓思想隨著文章一同在自已體內(nèi)轉(zhuǎn)移。就這樣，等有點明白的時候，不但本身的接觸性增加了，連句子也存在於記憶當(dāng)中去了。
二：也就是最爲(wèi)重要的一點，忘了那些儒文式釋意，忘了文言，忘了所有賦與的定義，就像是在龢古代人交流一樣。因爲(wèi)，醫(yī)書的語灋往往是語言式的。語言式的意思，就是跟那個時代說話的方式一樣，直接又瞭當(dāng)。
而文言來自於周昭王的趣樂，卻從孔子亟他的門人那裏發(fā)展了起來。文言與語言的明顯差異，就是語言象<易.爻辭><老子>一樣的直接瞭當(dāng)；而文言卻象<論語><離騷>一樣有了些曲調(diào)的修飾。語言的聲韻中，有豐富的喻意亟代表性而又簡單；而文言的音節(jié)中有了較彊的表情刻劃亟渲染性，倂且附加了腔調(diào)。
所以，要想很好的理解靈素，就得分清語言亟文言的區(qū)別。因為<靈樞><素問>在今天的人來說，讀起來是譅譅的。不象六經(jīng)那樣，讀起來順而又有感覺的。所以，看<靈樞><素問>，不像是看文章；不但要自己讀給自己聽，而且要自己教自己學(xué)。有這樣的心理準(zhǔn)備，看起來就容易多了。

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1、先倒空自己，不帶有任何先入為主的成見。
2、大致通讀一遍，形成初步印象。
3、思索并重點翻閱，建立內(nèi)經(jīng)理論框架。
4、按理論框架導(dǎo)引，熟讀加深理解框架重點。
5、思索并修正框架。
6、反復(fù)讀重點完善框架。
7、詳讀通讀。

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最好先聽別人粗略而系統(tǒng)的講一遍黃帝內(nèi)經(jīng)。
然后再深入的研讀。

樓上幾位推薦的都不錯。

徐文兵和曲黎敏講的都比較通俗，而且口齒清晰，適合聽。

王洪圖老先生講的比較細(xì)致，是給學(xué)生上課的錄音。

這之后，要看書，要看原著，要看名家注解，我比較反對只看白話文， 看了不少白話文的版本，感覺比較脫離原意。

關(guān)于古籍翻譯，大約有兩種流派：

一派是逐字逐句，鑒于古文多是單字詞，所以要逐字逐句認(rèn)真研讀。
一派是領(lǐng)會精神，要意會，不要死扣字眼。

從黃帝內(nèi)經(jīng)來說，我傾向于著重逐字逐句解讀，但在個別詞句上，可以適用領(lǐng)會精神。

這個主要是因為黃帝內(nèi)經(jīng)年代久遠(yuǎn)，晦澀難懂，且傳抄中，多有錯簡，逐字逐句死扣，會陷入誤區(qū)無法自拔。

在學(xué)習(xí)上，我主要是通過參考注解，自己翻譯。

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 《黃帝內(nèi)經(jīng)》數(shù)百錯

1、“今婦人之生，有余于氣，不足于血，以其數(shù)脫血也，沖任之脈，不榮口唇，故須不生焉?！?/P>

上述所說的意思是說：婦人不長胡須是因為氣有余而血不足，不足營養(yǎng)口唇，所以胡須不得生成。這種說法是錯誤的，因為，女人性腺分泌的激素是雌激素，分泌雄激素量很少，所以婦人不長胡須。而不是因為血少的緣故。男性長胡須是因為，男性性腺分泌的是雄激素，雄激素能使人生胡須。如果把男性性腺切除，他原有的胡須也會脫落，不再生有胡須。所以生不生胡須，主要在與雄激素分泌的多少有關(guān)。所以說“婦人無須是因為氣有余而血不足，不足營養(yǎng)口唇，所以胡須不得生成?！?的說法是錯誤的。

2、《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)像大論》“東方陽也，陽者其精并于上，并于上，則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也。西方陰也，陰者其精并于下，并于下，則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之?！?/P>

從這段文字可以看出，《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者認(rèn)為：右眼視力比左眼視力好的人屬于天理難容，左撇子的人屬于地理難容，能成立嗎？
3、《黃帝內(nèi)經(jīng)-素問-宜明五氣篇》記載道：“五藏化液：心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是謂五液。”
《黃帝內(nèi)經(jīng)-素問-解精微論篇》記載道：“泣涕者腦也，腦者陰也，髓者骨之充也，故腦滲為涕。志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，其志以神悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也?！薄　?BR> 到底是腦滲為涕還是肺為涕？《黃帝內(nèi)經(jīng)》各篇論文作者各說各話，互相矛盾。后世信徒，基本上采取“不爭論”的原則，各取所需，很少評論誰對誰錯，由此造成的后果就是稀里糊涂。稀里糊涂的理論，稀里糊涂的治療，稀里糊涂的痊愈。
4、“病先發(fā)于心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已，死。冬夜半，夏日中。”又說：“病先發(fā)于肺，三日而之肝，一日而之脾，五日而之胃，十日不已，死。冬日入，夏日出。”還說：“病先發(fā)于肝，三日而之脾，五日而之胃，三日而之腎，三日不已，死。冬日入，夏蚤食?！薄安∠劝l(fā)于脾，一日而之胃，二日而之腎，三日而之膂膀胱，十日不已，死。冬入定，夏晏食。病先發(fā)于胃，五日而之腎，三日而之膂膀胱，五日而上之心，二日不已，死。冬夜半，夏日昳。……”
 疾病的傳變不一定都按照上述的傳變規(guī)律進(jìn)行。死的時間，也不一定在他們說的那個時間。

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我不是學(xué)醫(yī)的，我的建議你可以參考一下。
中醫(yī)是養(yǎng)生的，亦是養(yǎng)身的。說白了，就是養(yǎng)陰的，養(yǎng)柔的。

道德經(jīng)曰:堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。你要養(yǎng)生，你就要使自己柔弱起來。身體柔軟了，你就會充滿生機(jī)與活力。

如何使身體柔軟？多運動健身就可以。當(dāng)然健身的目的是使身體柔軟起來，這是判斷你健身成功與否的重要標(biāo)志。

還有沒有別的更好的辦法？有。你可以平時多動動手，按摩按摩自己的頭，耳朵，鼻子，嘴唇，臉，胸部，胳膊，腿，腳，手，全身各個部位都可以按摩。

疼的地方多揉揉，有時間就可以做。比如等公交的時候，走路的時候，坐地鐵的時候，下課的時候，也可以找個小伙伴互相揉，不用學(xué)內(nèi)經(jīng)你也已經(jīng)入門了。

當(dāng)然也要做全身的運動，多出出汗，讓身體柔起來。

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1.整理一下每篇文章行文的邏輯關(guān)系；
2.上課（推薦王洪圖大大，如果你是趣味性學(xué)習(xí)可以聽徐文兵，不推薦不會看病的曲女士）；
3.背；（整理好了邏輯會輕松許多）
4.反復(fù)研讀，結(jié)合各家注釋，有興趣的點可以寫篇論文；
5.儒家、道家學(xué)說知識的輔助，歷史知識的輔助，其他臨床醫(yī)著的輔助，周易知識的輔助……（融會貫通各種正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化，去了解古人的思維模式，推薦十三經(jīng)注疏）；
6.臨床?；蛘哒f生活

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《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》簡稱《素問》，是現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論著作，相傳為黃帝創(chuàng)作，實際非出自一時一人之手，大約成書于春秋戰(zhàn)國時期。原來9卷，古書早已亡佚，后經(jīng)唐王冰訂補(bǔ)，改編為二十四卷，計81篇，定名為《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》。

現(xiàn)在所看到的《素問》，是經(jīng)王冰整理以后的面貌。《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書以后至唐代中葉，歷經(jīng)千年兵亂之禍，已經(jīng)散亂不全，其間輾轉(zhuǎn)傳抄，不免訛誤缺漏，其原貌無法窺及。其中《素問》部分更是面目全非，并缺失了其中的第七卷，共九篇。王冰在這種情況下，于唐玄宗天寶九載（750）年開始著手搜集、整理、編次、補(bǔ)綴并注釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《素問》部分。歷經(jīng)十二年，至唐代宗寶應(yīng)元年（762）告竣。在這次整理過程中，王氏稱：”時于先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環(huán)周，以一參詳，群疑冰釋?！币酝醣恼f法，自己已在“先生郭子齋堂”,覓得了較完善的《素問》版本，并以此補(bǔ)充了前已遺失的第七卷中的七篇即”天元紀(jì)大論”第七篇“運氣說”的內(nèi)容。至宋嘉祐年間，高保衡，林億等人受朝廷之委任，重新交底王冰本《素問》。此次糾正王冰注本錯字六千余字，增加注文兩千余條，保留了全元起《素問訓(xùn)解》的全部篇目，并收錄了全元起的全部注文，定名為《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，其中林億等人的校語為《新校正》。重新交震后，以政府名義刊行。伺候，《素問》這部千古名著猜一字不漏地流傳至今。

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如何學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)

現(xiàn)在大成之道國學(xué)研究院張成院長，張成如何學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)主講導(dǎo)師。就幫助各位從張成如何學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)角度出發(fā)，總結(jié)整理出來了，張成如何學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)，請大家耐心的閱讀本。
第一，黃帝內(nèi)經(jīng)是人文的，而不是純自然的。它是以人為核心，講的都是人，而不是物質(zhì)。它具有一種強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，具有人文性。

現(xiàn)在大成之道國學(xué)研究院張成院長，張成如何學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)主講導(dǎo)師。就幫助各位從張成如何學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)角度出發(fā)，總結(jié)整理出來了，張成如何學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)，請大家耐心的閱讀本。

第一，黃帝內(nèi)經(jīng)是人文的，而不是純自然的。它是以人為核心，講的都是人，而不是物質(zhì)。它具有一種強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，具有人文性。

第二，如何學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)講人的生命都是有差異的，而不是普遍的。比如說，它強(qiáng)調(diào)的是“辨證論治”，注重人的特異性、特殊性。它還非常強(qiáng)調(diào)人的體質(zhì)，如《靈樞陰陽二十五人》所指。實際上，人還不止二十五種體質(zhì)，還可以再擴(kuò)展。如何學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)就強(qiáng)調(diào)人的個體性，或者叫特殊性。

第三，如何學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)講人的生命是整體的，不可分割的。人和自然不能分割，人自身各臟象之間也是不能分割的。比如說《生氣通天論》、《四氣調(diào)神大論》、《陰陽應(yīng)象大論》等等篇章，都是強(qiáng)調(diào)人與天的不可分割性，整體性。

第四，如何學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)認(rèn)為人的生命是可以感知、感受的，可以給它定性的。但是人的生命不是通過現(xiàn)在試驗室里面試驗分析的，不是可以用數(shù)學(xué)描述的，不是定量的。這可以稱為直觀性或模糊性。

第五，如何學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)認(rèn)為人是生動的、鮮活的，不是冰冷的。也就是說，它不太重視尸體解剖。如何學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)以前是講解剖的，雷公學(xué)派就強(qiáng)調(diào)解剖。比如在《靈樞經(jīng)水篇》就說，“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之?！焙髞怼饵S帝內(nèi)經(jīng)》卻不講解剖了，這是一個轉(zhuǎn)變。這一點可稱為動態(tài)性。

所以如何學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)所建構(gòu)的這門中醫(yī)科學(xué)，是一種具有人文科學(xué)色彩的醫(yī)學(xué)體系。人文科學(xué)不是社會科學(xué)，也不是自然科學(xué)。它具有主體性、獨特性、個體性。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》以先秦人文哲學(xué)為基礎(chǔ)，不僅將先秦人文哲學(xué)作為建構(gòu)醫(yī)學(xué)體系的指導(dǎo)，同時還把哲學(xué)的概念范疇直接運用于醫(yī)學(xué)。我堅持認(rèn)為只有明確了如何學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)這種人文科學(xué)的醫(yī)學(xué)著作的學(xué)術(shù)定位，才可以認(rèn)清中醫(yī)體系與西醫(yī)體系的差別，傳統(tǒng)中醫(yī)是以人文科學(xué)為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)體系，現(xiàn)代西醫(yī)是以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)體系。

張成如何學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)由大成之道國學(xué)研究院張成院長原創(chuàng)，如轉(zhuǎn)載請注明本文出處。

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那么首先黃帝內(nèi)經(jīng)分為上篇素問和下篇靈樞,全書共162篇文章,黃帝內(nèi)經(jīng)可以說是包羅天地萬象的百科全書,其中的理論都是非常的抽象,沒有一定的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是很難去理解的.初學(xué)者往往很苦惱到底怎么樣去學(xué)習(xí)?到底怎么樣去入手.

第一:首先要從認(rèn)識漢字入手,最好能認(rèn)識繁體字,我們現(xiàn)行的漢字都是簡化字,實際上繁體字包含著這個文字本身的含義...在上古天真論中,有"上古真人者,年度百歲而動作不衰".動和作什么區(qū)別,其實我們?nèi)タ捶斌w字就能明白,動和作的區(qū)別,動"動",是帶足的,就是說動指的腿腳,那么作指的是手,這句話的意思是說,雖然過了一百多歲,手腳都很麻利,靈便!明白字的漢字就不至于亂翻譯,這樣的例子很多,原文"昔在黃帝,生而神靈",什么是靈,我們看看繁體字的靈,"靈",下面是個巫,然后,上面是雨,巫的前后都有一個人,一個代表死,一個代表活人.靈代表溝通不同世界的本領(lǐng)...在理解和學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)中,學(xué)習(xí)漢字,學(xué)習(xí)繁體字很重要,

第二:要讀,讀和看是兩個概念,所代表的人體的生理不同,看僅僅是動眼,那么讀的時候,不僅在動口,動腦,動心,動情緒,我們以前提倡朗讀,朗讀其實有著它更重要的內(nèi)涵,調(diào)動的是全身的情緒,那么我們在讀內(nèi)經(jīng)的時候,一個人很容易置身于書中所描繪的那種場景,達(dá)到更高層次的理解,當(dāng)然在讀的基礎(chǔ)上,有能力的朋友要背誦朗讀...

第三:有能力的建議自己學(xué)習(xí)一門拳法,比如太極拳,八段錦,形意拳,五禽戲...

第四:要想學(xué)養(yǎng)生,還要親自下廚房...能根據(jù)自己的飲食習(xí)慣,親自下廚做自己拿手的飯菜...比做飯菜更重要的是在整個的過程中,充分調(diào)動心神的意念,

每個初學(xué)者自身的條件不一樣,學(xué)習(xí)黃帝內(nèi)經(jīng)的目的并不見得非得去當(dāng)中醫(yī)師,能夠在學(xué)習(xí)中體會到生活的樂趣和歡樂,充分愉悅心神,就是每個初學(xué)者最大的進(jìn)步...

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為什么要學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》

《黃帝內(nèi)經(jīng)》實際上在國學(xué)經(jīng)典中的地位是非常獨特的，它幾乎是唯一一本以圣王命名的書，這就意味著生命之學(xué)在古代文化當(dāng)中認(rèn)為是帝王之業(yè)，是大功德和大慈悲，那么圣人為什么重醫(yī)藥，這個圣字又怎么講呢？

圣人就是能夠聽從自己本性的人，也就是能夠掌握自己身體和欲望的人，如果既能夠掌握自己的身體和欲望，又能夠使別人聽從自己，那么就可以由人而王，所以這個是圣人重醫(yī)藥的第一條，第二條是另外一種說法，就是古代文化認(rèn)為天下即人身，那么古代的天字是這樣寫的，人的頭頂上面是天，所以在古文里又叫做天、顛、頂，天下即人身，實際上是告訴我們，人體是在所有的組織系統(tǒng)里邊，是最精密的自組織結(jié)構(gòu)。它自己本身有一個和諧的機(jī)制，那么這也是中國古代認(rèn)為就是說為什么：

上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病的一個原因。

這是什么意思呢？就說的千百年來什么都變了，但是人沒有變，人的本性是沒有變的。所以古人認(rèn)為人的任何思想，都是從身體當(dāng)中來的，那么比如說國學(xué)里邊《大學(xué)》講至善，《中庸》講太過與不及，而所有的太過與不及，實際上都源于人身體結(jié)構(gòu)內(nèi)部的太過與不及。打一個比方說，假如我們的肝火太盛的話，（肝）木生（心）火，那么我們的心就會煩亂，做事就會很急躁，如果腎精不足的話，我們思維就不夠，就是思維力就不夠。假如說打一個比方，如果是你端著這個酒杯的手都在抖的話，那么你這個控制手的能力都沒有，控制水杯的能力都沒有，你怎么能控制全局？你的身體本身出問題了，你做事的行為就會出現(xiàn)很多的問題。所以這也是后來有一句話，拿破侖的一句話叫做：人的身體結(jié)構(gòu)即命運。那么在中醫(yī)里來說，就是人的身體結(jié)構(gòu)及功能即是命運。

從這個角度往下接著講呢，就是說生命醫(yī)學(xué)又是人類學(xué)中最高的學(xué)問。所以說中國的文化，中國的國學(xué)一向都強(qiáng)調(diào)：從醫(yī)入道和道以醫(yī)顯。就是說的你能夠把醫(yī)學(xué)領(lǐng)悟了，你有可能就領(lǐng)悟到天下之道到底是怎么回事了。

那么從第二點上講，學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以讓我們認(rèn)知自我，這里大家首先要思考一個問題，就是你們?nèi)ハ胍幌耄覀兊纳盍κ菑哪睦飦淼?，我們?jīng)常會用到這樣一些詞匯，比如說魄力、精神、膽識、意志、聰明，像這些詞都是表達(dá)代表我們生命活力的一些詞匯，和代表我們領(lǐng)導(dǎo)力的一些詞匯。那么這些都是從哪里來的呢?大家想一想。

所謂魄，你這個人有沒有魄力，做事有沒有決斷性，那么這個魄力到底是什么呢？它具體指的是哪些方面呢？實際上這個魄在中醫(yī)里它涉及到一個詞，它是肺的神。所謂神在這兒要解釋一下，什么叫神呢？就是肺氣足了以后，它的外現(xiàn)就叫做神。他的表現(xiàn)，我們說你這個人有沒有神，精氣神的那個神，神足不足，實際上都是說你的精和氣足了以后的外現(xiàn)，就像火焰的光芒一樣，那個叫神。那么這個魄指的是肺神，而力關(guān)系到我們另外一個臟器就是腎。大家一定要記住，我們的力量從哪里來，都是從腰這兒來，所以力量是從腎來的。那么這兩個概念，像肺和腎都涉及到一個本能的，我們先天本能的問題。所以說從某種意義上來說，魄力它關(guān)系到本能的問題，是學(xué)不來的。你不可以向別人學(xué)魄力，是你自己肺氣足不足，和你自己的腎精足不足的問題。

那么另外一點，精神，說你這個人看上去真的很有精神，生命活力很旺盛，要不然你就特別萎靡，可是這個精到底是什么呢？這個精同樣是腎的最基本的物質(zhì)就是指精，在中醫(yī)的概念里就指的是精，而神在這里邊，神是心的神明，心之神為神。那么所謂精神，實際上代表的是一種，在中醫(yī)里有一個固定的詞匯，是心腎相交的能力，就是你心和腎相交通的能力如何，它的能力的外現(xiàn)就是精神。如果你心力不足，腎精不足的話，你這個人就顯得沒有精神，所以這個精神也是指的我們身體層面上的一種東西。

那么膽識，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里認(rèn)為，膽是主決斷的，那么你有沒有決斷力，這也是你的一個領(lǐng)導(dǎo)力的一個體現(xiàn)。那么決斷力在很大程度上，涉及到的是什么呢？就是你膽氣的足不足，并不是說這個人把膽囊切了，他就沒有決斷力，關(guān)鍵是一個膽氣的足不足，膽精的問題。

那么意志，意志也涉及到，男人就要看他的意志力如何，那么這個意志是由什么來，它的物質(zhì)基礎(chǔ)是什么呢？它的物質(zhì)基礎(chǔ)，意是中醫(yī)里脾（精）的外現(xiàn)，脾的神為意，那么脾，心之所存謂之意，那么就是說脾的外現(xiàn)是神，是意，因為脾主運化，所以說如果你的意很足，你的脾的脾精很足的話，你運化的能力就強(qiáng)，而運化的能力強(qiáng)，意味著我們不是記憶力的問題，而是關(guān)聯(lián)性的問題，比如說你頭腦非常靈活，你看到這個事物，你馬上就能夠關(guān)聯(lián)到那個事物，當(dāng)你把這兩個事物能夠很關(guān)聯(lián)起來，這種關(guān)聯(lián)性就是意。這就是運化，就是靈活，就是頭腦非常靈活的表現(xiàn)。那么志也是腎，志是腎之神，所以說像意志這種詞，就是在說腎的這種能力，那么在這個意志來講，實際上如果精神是心腎相交的話，那么意志實際上指的就是我們運化，人體的運化能力和收藏能力的體現(xiàn)。因為腎主收藏，是運化和收藏能力的體現(xiàn)。你能夠運化多少，然后你又能夠定得住多少，這是你的意志力。你如果只是運化很聰明的話，而你又定不住，你又堅持不下來，那就是意志不堅定。所以這也是我們生命力的一種體現(xiàn)。

那么聰明就很好解釋了，聰明在中醫(yī)里認(rèn)為，腎開竅于耳，就是說腎氣是開竅于耳的，肝開竅于目，肝是開竅于目，所以你這個人聰明與否，關(guān)鍵在于看你的肝腎的能力，這樣講來就是說學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，可以使我們更多的向內(nèi)看，向內(nèi)在的去觀察我們?nèi)松?，是在培養(yǎng)我們向內(nèi)看的能力，但是向內(nèi)看實際上是很不容易的，所以這也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》在所有的國學(xué)經(jīng)典里邊最為寂寞的一項，就是說的向內(nèi)看實際上很痛苦而且很難，這也是自古圣賢皆寂寞。比如說在西方社會，它追求的目標(biāo)是認(rèn)識你自己，而我們中國社會，是要天人合一，所謂天人合一剛才我已經(jīng)講了，天下，天下就是人身，所謂天人合一就是外面這個天和人，大宇宙和小宇宙的和諧，而這種和諧，人與自然的和諧程度越高，就越接近于至善，所以關(guān)鍵要看這種和諧度，這是向內(nèi)看的問題。

中國有一句很有名的話，叫做人身難得，真法難聞，中國難生。

那么人身難得就是說，從學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始，我們要開始關(guān)注我們自己的內(nèi)心生活，和我們內(nèi)在的臟腑的那種運轉(zhuǎn)，我們懂得了人體，實際上我們就懂得了人生的很多方面。從另外一個角度來講，我們現(xiàn)在這個肉身，用佛教的觀點來講，實際上是我們花了很多年的修行，來得到的一個身體，所以這個用后來的話來說，就是身體是革命的本錢，是借假修真的載體，是要蓄之養(yǎng)之的精品。但是我們現(xiàn)在的生活，在很多程度上是毀之害之。

第二就是真法難聞，我們大家都知道，像佛經(jīng)你有緣才可以聽聞，那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》同樣是這樣，也不是可以說隨隨便便你就可以聽到的，包括《黃帝內(nèi)經(jīng)》本身，它自己本身都是黃帝和他的老師的一些對話，當(dāng)他問到一些很核心的問題的時候，他的老師都會告訴他，你必須通過一種齋戒的方式，所謂齋戒不是單純的洗洗澡刷刷牙餓幾天就可以的，而是要告訴你保持著精神上的一種，不要有那么多的欲望，俗欲所控制，不要被那么多的欲望所控制的一個狀態(tài)。是沒有私心雜念的一個狀態(tài)。包括圣王學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，他也要抱著一種很認(rèn)真的態(tài)度，而且要堅持的要有一種什么樣的態(tài)度，這種態(tài)度是什么呢？就是要修自己的身，同時修自己心的態(tài)度去學(xué)習(xí)。要真正的能夠看到里面去，所以這是第二點叫真法難聞。

第三句話就是中國難生，實際上大家都應(yīng)該非常的感恩，生為中國人是一種光榮，一種難得的福分，所以我們每個人都要有著一種深厚的感恩心理和自豪。為什么這么講呢？因為只有中國有這么多的經(jīng)典可以讓我們?nèi)プx，可以讓我們重新反省人生，甚至包括好好的認(rèn)真的重新體悟我們的身體的每一個細(xì)微的變化，所以這是中國難生的一個涵義，只有中國有《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這是從這個角度去講的。

那么第三點是什么呢？就是它可以培養(yǎng)我們的內(nèi)在的洞察力。而這種洞察力實際上就關(guān)涉到兩個方面，就是它會告訴我們一種很好的認(rèn)知方法。中國人實際上對醫(yī)學(xué)都有一種耳熟能詳?shù)臇|西在里邊，我們學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，比如說好像很多人不懂得醫(yī)學(xué)，可是老百姓每天都在用著這些東西，所以這在古代里邊來說，這叫百姓日用而不知，就是老百姓每天都在使用這些東西，但是其中的道理到底是什么我們并不知道，所以說它可以培養(yǎng)我們的洞察力。那么這種洞察力里邊第一條是要培養(yǎng)我們對天地自然的感悟，這就涉及到一個非常有趣的話題，大家去認(rèn)真的想一想，我們中國人為什么說買東西不買南北，想過沒想過，為什么買東西，不買南北？首先解釋一下這個圖，我們現(xiàn)在這個圖，一般大家都認(rèn)為是上北下南，然后說老師你這個圖肯定是畫錯了，為什么南在上面呢，但是實際上這個圖是中國古代一個非常有意思的圖，很多的人都覺得這個圖難以解釋，在哪里呢，就說為什么南要放在上面，那么這個實際上，這就是我們學(xué)醫(yī)，就是中國古代講的從醫(yī)入道最容易。你要想把這些東西弄明白，你首先要知道人體，那么在人體來講，我們的人，心火，心在最上，而心就是它代表，你要是俯臥大地的話，心在最上，所以上邊為南，那么從這個圖，你先知道這個圖，一會我再說這為什么是心的代表。那么從第一個層面來講，就是大家想想，為什么買東西不買南北，實際上東在中國的文化當(dāng)中，它按照一種取向比類的方式，它把東歸屬于木，把西歸屬于金，南是火，北是水。那么在遠(yuǎn)古來講，在用竹籃子打水的那個年代，一般的來講就是說從某種意義上講，木和金為可承受之物，是可以拎著走的，然后火和水是不可承受之物，這是第一個層面，所以我們中國人是買東西不買南北。實際上從另外一種意義上來說，買南北，買水和火，如果水和火進(jìn)入人的買賣層面，就會對人類造成某種傷害。比如說買軍火，買賣軍火和買賣石油，大家可以知道，現(xiàn)在我們目前的所有動蕩其實都跟這兩個東西有關(guān)，它會對人類造成某種傷害。所以我們中國是講文化的，開個玩笑說，就說我們中國人實際上連罵人都講究文化。比如說我們?yōu)槭裁戳R你這個人不是個東西，我們經(jīng)常說你這人真不是東西，為什么這么講，實際上說你不是東西，你就是什么，就是南北。就是在說你這個人就像水和火一樣無情無義，它是在講這個層面。那么從另外一個角度講，就是一個表層，東方又意味著生發(fā)，也就是生，長。中土是化，收，藏。那么就是東方為生發(fā)之象，南方為生長，西方為收斂，北方為收藏。先看一下，東方為什么有生發(fā)之象，實際上大家看這個東字，這個東（崬）字本身就是一個木，然后中間一個日，太陽從樹木中冉冉升起，就是在形容它的逐漸上升的這個狀態(tài)。那么金（西），在古文里的寫法是這樣的，大家看像什么，它實際上像一個大鳥立在自己的鳥窩上。那么人類在最初觀察西方的時候，觀察西方，他首先抓住的是一個象，他抓住一個什么象呢？就說的等到天快黑的時候，鳥都知道歸巢了。連天地萬物都知道收斂了，都知道回家，都知道該回去了。那么這就是一個收斂的象，所以實際上買賣，在中國買賣東西，實際上在講的是文化的層面，講的是非常文化的層面。那么買賣的什么呢？從更深的意義上來講，就是首先我們買賣的，要么是可以生發(fā)的東西，要么是可以收斂的，買賣要么你就買朝陽企業(yè)，你做的就是朝陽企業(yè)，要么你就是做的可以賺錢的企業(yè)，是從這個角度上去講。然后南方意味著什么呢？南方實際上就意味著散，就是疏布，因為南方為火，是疏布之象，南方就是散，就有點類似于現(xiàn)在企業(yè)家做慈善。這是你該散的該花出去的，而且是不應(yīng)該求任何回報的。就像我們的心臟一樣，在這里邊的另外一種比方就是，木這邊是肝，這邊是心，這個是肺，這個是腎，所以從這個角度上來講，就是心——疏布，你看心永遠(yuǎn)在跳，并不是說你睡著了，它就可以停一會兒，它永遠(yuǎn)在那兒散著，這就是心的象。這是從象的角度理解我們的五臟，那么這個就是腎，就是主收藏。所以這是中國文化的里邊，那么中央脾土是什么呢？就是化——生長，化——收藏，那么這個化，這是脾土，土為什么能夠化萬物呢？什么叫化呢？化實際上就是，所謂的化，就是從開花到結(jié)果的過程。那么這是化，這個過程叫做化，而中央脾土就是這個過程。它是要包含在生發(fā)、生長、收斂、收藏四象全都有的東西。所以中央脾土自身，它就是一個圓。那么這個解釋呢，用什么來解釋呢，就是用《易經(jīng)》的乾卦的上九來解釋，就是見群龍無首吉，見群龍無首吉就是它自成一個圓，既有生發(fā)又有生長，又有收斂又有收藏，是這個樣子的。

那么反過去想，我們把這個東西南北，大家不要以為東西南北這跟中醫(yī)有什么關(guān)系，以后我們講的所有的課程，都會跟這個圖密切相關(guān)。以為實際上它是在告訴你，天地就有這個順序，天就有這個從生發(fā)、生長、收斂、收藏，它這個次序不會變的。然后人體也有這個次序，人體也要因循這個次序去生存，那么另外一點，實際上對于天地自然的感悟還包括，比如說我們?nèi)ジ形蛞幌?，比如說你要懂了北京城，實際上你都能夠懂得這個圖，都能夠懂中醫(yī)的一些理。我們打一個比方，北京的東邊有什么門，東邊是崇文門，西邊是宣武，然后北邊是安定門，北邊是有兩個門，安定門和德勝門。大家想一想，把這個問題解釋清楚了，然后我們生活中的很多問題都能夠解釋清楚了。實際上跟我們身體是密切相關(guān)的，比如說東邊的崇文門，在古代是這個門基本上來講，因為東方主生發(fā)，生發(fā)就指的是文化，所以東邊這個門，崇文門在過去來講，就是文官走的路，那么西邊的宣武門，因為西邊的氣，收斂之氣就是肅殺之氣，那么走的是殺氣，所以說我們經(jīng)常開玩笑說，中國不僅罵人講文化，連殺人都講文化，就是秋后問斬。就是一定要掌握這個秋后問斬，它絕對不可以，因為在生發(fā)的時候，你是不可以動一點點殺心的，如果這時候你動了殺心，你摘下了任何一朵花，你到秋天的時候都會少結(jié)一個果。那么理解一下，為什么安定門和德勝門要放在北邊，先去理解這個東西南北，大家不要小瞧這個東西南北啊，實際上用現(xiàn)在的風(fēng)水學(xué)來解釋一下，也能夠清楚，就是說現(xiàn)在大家買房子的人特別多，都比較重視風(fēng)水，那么大家一定要清楚什么叫風(fēng)水，風(fēng)水實際上講的是什么呢？是說你如果老住在這個地方，那么這個地方它的一些對你的影響是像風(fēng)和水一樣看不見的，但是它會影響你的生活。比如說你老住東邊的房子和住西邊的房子，時間住久了它慢慢慢慢的會影響你的人生觀和世界觀。比如說住東邊的房子住久了的話，那么你每天如果看到朝陽升起來，這樣你每天都能保持著一種欣欣向榮的這么一種狀態(tài)。就是說你每天你都能夠跟著太陽升起而升起，太陽落山你就早早的休息了，你這樣慢慢你就會保持著對人生的一種積極的態(tài)度，但如果你住在西邊的房子，你每天都看到日暮西下，這樣你對人生會有一種蒼涼感，它慢慢的也會影響你的生活，比如說你會比住東邊的房子要晚睡一個小時，要晚起一個小時，你的整個生活狀態(tài)都會發(fā)生變化。這就是風(fēng)水的涵義。那么大家把這個話題留在下一講，就是說想一想，為什么北邊要開兩個門，一個安定門一個德勝門，在什么情況下，我們才能夠最安定，在什么情況下，我們才能夠得勝。好，謝謝大家！今天就講到這里。

原作者：曲黎敏