焚書坑儒是發(fā)生在公元前213年秦始皇嬴政當(dāng)權(quán)下的歷史事件，秦始皇在前后不到兩年的時(shí)間里先燒毀了中國古代除秦朝以前的古典文獻(xiàn)，隨之第二年活埋了四百六十余名儒家士子，對中國的文明和儒家文化帶來了很大的影響。

那又為何“焚書坑儒”沒有錯(cuò)呢？就秦朝本身來看，有以下兩點(diǎn)大家可斟酌斟酌；

1. 原因一：不同國家需要不同的治政思想與文化精神
   

現(xiàn)代中國崇尚儒家文化，以“仁”為本，以“善乃人之教化”為育民之道，教導(dǎo)中國公民以博愛、和平、人道為處世之道，焉如此，14億的不同民族的人民可在中國廣袤的土地上和平共處，泱泱大國可立于民之穩(wěn)以溯繁榮興旺；

回到秦朝建立伊始......

公元前四百年左右，春秋末期戰(zhàn)國初期，秦國立國之君秦襄公從周平王那里得到封地開始，秦國正式成立，隨著西周的衰亡，各諸侯國奮起力爭，渴望同一天下、建立自己的政權(quán)，“弱肉強(qiáng)食”即是存亡之道。

公元前三百年左右，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)國初期天下七大國、十多諸侯國共同存在，七大國按照強(qiáng)弱順序依次為魏、楚、齊、趙、韓、燕、秦，各大國之間戰(zhàn)相互抗衡，兵力、國土面積、人口數(shù)量、田業(yè)興旺、國庫盈虛、國家法令成為一個(gè)國家存活下去的必備因素，國土面積則是一個(gè)國家是否強(qiáng)大的考量因素，因而戰(zhàn)國時(shí)期為了國土面積的爭奪導(dǎo)致戰(zhàn)事連連，秦國也在戰(zhàn)爭壓迫中茍延殘踹，國土被迫割讓，如何生存則成為國之大事！當(dāng)時(shí)魏國兵強(qiáng)財(cái)富、齊國明君吏治、楚國地廣人眾、韓國和趙國變法崛起；

秦國如要強(qiáng)大起來，兵力旺盛起來，唯有以法以武治理國家，教化人民武力至尚，獎(jiǎng)賞強(qiáng)兵，以斬頭數(shù)量獎(jiǎng)賞爵位，以吞并鄰國稱霸中原，國家方可民富兵強(qiáng)；

當(dāng)時(shí)齊國在首都臨淄爭鳴堂舉辦百家論戰(zhàn)，各大學(xué)派的成名之家紛紛到來，論戰(zhàn)之中，博學(xué)之子淳于髡道：“車輪不較分寸，不能成其車。琴瑟不調(diào)緩急，不能成其律?！泵献踊兀骸鞍顕灰远Y治，無以立其國。理民不師堯舜，無以安其心”，旁觀者半數(shù)高喊：“迂腐！”可見當(dāng)時(shí)儒家在戰(zhàn)國文明中的地位，儒家在孟莊的帶領(lǐng)下奔波列國，傳播大道，然未有一國之君以其為政，大都認(rèn)為儒家之道不適應(yīng)于戰(zhàn)國紛亂時(shí)期，而適用于中原大地統(tǒng)一安定之后。

2. 原因二：秦人本色

秦國當(dāng)時(shí)地處西域之地，乃今之西安、甘肅黃河以西之邊陲之地，由于秦國與中原文明相距甚遠(yuǎn)，且西域之地名分彪悍，若以儒家之道強(qiáng)教于民，一則難以教化，二則難以讓民歸順，當(dāng)時(shí)民以田為生，爭地、爭水、偷盜莊稼、搶劫牲畜、催討債糧等私斗頻發(fā)，人性大惡泛濫，秦國未有嚴(yán)政治之，民風(fēng)日愈劇下。

秦孝公時(shí)期，當(dāng)時(shí)的丞相商鞅路過秦國土地黑林溝，看到有官車押運(yùn)官糧去黑林溝賑災(zāi)，當(dāng)時(shí)國家正處于商鞅變法時(shí)期，風(fēng)調(diào)雨順，基本沒有災(zāi)區(qū)惡民，商鞅深感困惑，探查究竟，結(jié)果乃黑林溝村正（相當(dāng)于村長）唯一的兒子在新軍訓(xùn)練中死去，村正從此一闋不正，在村里造了一個(gè)釀酒坊帶壞民風(fēng)，村民整日飲酒作樂，良田荒廢；當(dāng)時(shí)的縣令是韓國的一個(gè)儒家士子，素有仁政愛民之心，不忍看黑林溝人忍饑受寒，便從縣庫里撥出糧食救濟(jì)黑林溝，結(jié)果商鞅以“令疏于督導(dǎo)，使民怠惰；又濫施仁政，觸犯法制”當(dāng)眾斬首縣令；從此秦國上下唯法是尊。

唯有以法、以制度、以崇兵之教化，使秦民人性歸化，行為禮儀遵守國家法治，且崇尚法治，不然如何懲治惡人，使民風(fēng)歸于善意，不崇尚兵法，如何人民防止內(nèi)斗而去興國家兵力。

秦國“焚書坑儒”并非一朝一夕而釀成的錯(cuò)舉，乃秦國之治與儒家之道的根基不一樣，一是戰(zhàn)國時(shí)期，要強(qiáng)國唯有強(qiáng)兵，強(qiáng)兵唯有治法，否則“弱肉強(qiáng)食”則難以生存；二則秦人崇尚武力，以武治武，對和平、禮儀等不削一顧，儒家之道難以教化。

戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴，法家、道家、儒家等各門派同希望天下統(tǒng)一，人民安居樂業(yè)，然則道教不同，治理方針不一，各大學(xué)派也遵守“適者生存”的道理。