《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》兩者都包含辯證法哲學(xué)思想，有人說(shuō)，《道德經(jīng)》是《易經(jīng)》的最高解釋。但是兩者的區(qū)別還是非常明顯的，最主要區(qū)別有兩點(diǎn)∶

一是所講內(nèi)容不同?！兑捉?jīng)》講的是變化以及變化的規(guī)律。易經(jīng)有三大特點(diǎn)，“簡(jiǎn)易、變易、不易”，從這三大特點(diǎn)也可以看出，易經(jīng)講的就是變化?！兜赖陆?jīng)》講的是道以及道運(yùn)行的規(guī)律。說(shuō)白了，《易經(jīng)》是“易”字，《道德經(jīng)》講的是一個(gè)“道”字。

二是使用方法不同?！兑捉?jīng)》是工具書(shū)，像字典詞典，主要是用來(lái)查的?！兜赖陆?jīng)》是方略書(shū)，主要是用來(lái)學(xué)習(xí)領(lǐng)悟的。

易經(jīng)，和道德經(jīng)的區(qū)別。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)。同歸一體。只是角度不同罷了。先說(shuō)易經(jīng)。易經(jīng)是一本預(yù)測(cè)的書(shū)。預(yù)測(cè)是易經(jīng)的靈魂。大家都知道春夏秋冬吧！24節(jié)氣吧！這就是我們老百姓常說(shuō)的陰歷！遠(yuǎn)古得《道》的人。也就是說(shuō)。我們的爺爺?shù)臓敔數(shù)臓敔敗菚r(shí)候還沒(méi)有語(yǔ)言。為了在自然界生存。經(jīng)過(guò)了多少艱辛？多少爺爺前赴后繼。鑄成了龐大的易經(jīng)工程系統(tǒng)！用現(xiàn)在的話說(shuō)就是大數(shù)據(jù)！大數(shù)據(jù)本質(zhì)上用的是0，1。易經(jīng)工程系統(tǒng)。用的是陰陽(yáng)。|。：。經(jīng)過(guò)千百年，知慧再一次重疊。六十花甲。河圖。八卦。六爻。這是預(yù)測(cè)的工具。缺一不可。運(yùn)古的爺爺。在原始森林中。為了生存。沒(méi)有時(shí)間像現(xiàn)代人一樣，說(shuō)心靈雞湯。預(yù)測(cè)這一路，還保存著。陳摶。邵康杰。這就是人們常說(shuō)的，數(shù)派。周公。仲尼。朱熹。這就是人們常說(shuō)的。理派。科學(xué)的思維是推演法。易經(jīng)的思維是歸納法?；楸砝?。成為一體。缺一不可！再說(shuō)一下，道德經(jīng)。老子這個(gè)爺爺。用他獨(dú)特的方法。止虛極。柔弱。嬰兒乎。感悟到宇宙的本源。這些方法是別的爺爺交給他的。他沒(méi)說(shuō)是誰(shuí)？只是說(shuō)。故人之所教，夕意而教人。易經(jīng)。和道德經(jīng)。本質(zhì)上說(shuō)的都是一個(gè)東西。永恒的大自然。亙古不變的宇宙定律！只是角度不同罷了。今日亂言。望容！

河出圖，洛出書(shū)，《易經(jīng)》是伏羲最早給部落用來(lái)測(cè)量天氣預(yù)報(bào)的，它有一個(gè)推演的程序。之后周文王在獄中把《易經(jīng)》中的八卦演變?yōu)榱呢裕僦罂鬃鱼@研《易經(jīng)》給《易經(jīng)》的六十四卦加了384爻，并插上十支翅膀，這就是我們現(xiàn)在看到的，孔子十翼。

《易經(jīng)》其實(shí)正確的說(shuō)，是一部用來(lái)噬卜的書(shū)（所謂用來(lái)算命的）《易經(jīng)》其中包含4種噬卜方法，分別是大衍天數(shù)，梅花易數(shù)，六爻跟八字。

但《易經(jīng)》為何為群經(jīng)之首？它里面還蘊(yùn)含了很多天地大道，與做人哲學(xué)，還有就是我們老祖宗伏羲所創(chuàng)。但我個(gè)人認(rèn)為，大道若簡(jiǎn)（這句是《道德經(jīng)》老子說(shuō)的），我從《易經(jīng)》汲取最大的感悟是給人生的定位。
《道德經(jīng)》是老子此生唯一留下的一本書(shū)，何為道德？道，是自然。德，是讓我們按照這個(gè)規(guī)律去做，”道德”就是讓我們按照大自然的規(guī)律去做事。也就是《道德經(jīng)》的精髓“道法自然”。

倫理上，老子之道主張純樸、無(wú)私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對(duì)內(nèi)無(wú)為而治，不生事擾民，對(duì)外和平共處，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力。

老子最向往的生活是：“朝聞雞犬之聲，老死不相往來(lái)?！边@是老子對(duì)太平盛世，老百姓有田耕，不用打仗的一種愿望。

但后世統(tǒng)治者還是會(huì)把法家，儒家，道家來(lái)作為鞏固政權(quán)的手段，尤其是國(guó)泰民安之時(shí)，統(tǒng)治者宣揚(yáng)道家是為了讓百姓順從，聽(tīng)話。

總的來(lái)說(shuō)《易經(jīng)》，《道德經(jīng)》都是一本大智慧的書(shū)，都出世也都入世，只是《易經(jīng)》多了噬卜，可稱為玄學(xué)。

以上僅代表我，一個(gè)傳統(tǒng)文化愛(ài)好者的言論，多有不足。

　　《易經(jīng)》是一本揭示變化的書(shū)（一本通過(guò)揭示變化規(guī)律，指導(dǎo)世人趨吉避兇的書(shū)），由太極陰陽(yáng)圖和八卦及六十四卦構(gòu)成《易經(jīng)》典籍之內(nèi)容。是中華文化之源、哲學(xué)之根。不僅道家的“道法自然”和儒家的“中庸之道”都根源于此，而且早在6000年前《易經(jīng)》的規(guī)律就已經(jīng)包涵了黑格爾辯證法思想中的三個(gè)基本規(guī)律（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律），是華夏智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。

　　《道德經(jīng)》，又名《老子》，由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派整理而成[來(lái)源請(qǐng)求]，記錄了春秋晚期思想家老子的學(xué)說(shuō)。是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。 《德經(jīng)》在前是謂先修自身心意，后《道經(jīng)》是謂以身心精進(jìn)，在體悟道之所傳。

　　區(qū)別是：《易經(jīng)》里多是唯心的東西，《道德經(jīng)》多是唯實(shí)的東西，這也是它們最大的區(qū)別。

謝邀。。。。

說(shuō)真的以前想自學(xué)易經(jīng)來(lái)著，因?yàn)槲覍W(xué)了梅花易數(shù)，得好好看看易經(jīng)，結(jié)果看了南懷瑾譯的易經(jīng)之后還是一臉懵逼。。。。。不過(guò)還是講一下吧。

一、相同點(diǎn)：

1、都有陰陽(yáng)理論。

《周易》中講“一陰一陽(yáng)謂之道，仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！毕缔o講：“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰人與義?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和，道生之，德畜之，物行之?！?/p>

2、都揭示了世界萬(wàn)物的來(lái)源。

《周易》認(rèn)為：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。法象莫大乎天地，變通莫大于四時(shí)?！薄鞍素猿闪校笤谄渲幸?；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸??！薄敖≈T物，遠(yuǎn)取諸身，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”

3、都提出萬(wàn)物之間相互轉(zhuǎn)化，物極必反的哲學(xué)觀點(diǎn)。

《周易》中講：“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥?，物以群分，吉兇生矣。在天成像，在地成形，變化?jiàn)矣。剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩?！薄白兓?，進(jìn)退之象也；”“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸??！薄褒垜?zhàn)于野，其血玄黃；鳴謙，上用行師征異國(guó)；君子暴變，小人革面”?！疤斓夭唤?，而萬(wàn)物不興?！?/p>

《道德經(jīng)》說(shuō)：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！薄暗溎笥谳p敵，故抗兵相若，衰兵勝矣?！薄疤斓叵嗪?，以降甘露，民莫之令而自均?！?/p>

4、都提倡謙讓、誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)的思想。

《周易》中說(shuō)：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！薄耙自唬骸柏?fù)且乘致寇至”盜之招也?！薄跋让允У?，后順得常；坤載萬(wàn)物，德合無(wú)疆；含弘光大，品物咸亨。括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。女子貞不字，十年乃字。有孚攣如，富以其鄰。無(wú)平不頗，無(wú)往不復(fù)。厥孚交如，信以發(fā)志也?！薄傲?xí)坎有孚，維心亨，行有尚。君子如遁，小人否也。小人用壯，君子用罔。”“君子以恐懼修身。”“眾允之，志上行也。有孚不終，乃亂乃萃，若號(hào)，一握為笑。有孚發(fā)若，信以發(fā)之也。君子以恐懼修身。”

《道德經(jīng)》中說(shuō)“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。上士聞道。勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！薄敖鹩駶M堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。圣人為腹不為目。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！薄扒鷦t全，枉則直。輕則失根，燥則失君。知其白，守其黑；知其榮，守其辱，為天下谷。絕學(xué)無(wú)憂，小國(guó)寡民。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，靜勝燥，寒勝熱，清靜為天下正?！薄拔矣腥龑?，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。知不知，尚矣；不知知，病也。兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。以其中不自大為大，故能成其大?！薄兜赖陆?jīng)》五十五章：“終不為大，故能成其大?！笔钦f(shuō)不急功近利想一下子就能成就大功業(yè)，因此反而能成就大功業(yè)。

5、都提出吉兇禍福理論。

《周易》中說(shuō)：“吉兇者，得失之象也；悔吝者，猶虞之象也；是以自天佑之，吉無(wú)不利。善不積不足以成名，惡不積，不足以滅身。二多譽(yù)，四多懼，近也；三多兇，五多功，貴賤之等也。觀我生，君無(wú)憂。有厲利己，不犯災(zāi)也。舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。棟隆之吉，不橈乎下也。艱貞無(wú)咎，勿惕其孚，于食有福。商兌未寧，介疾有喜?！?/p>

《道德經(jīng)》中說(shuō)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。和大怨，必有余怨，天道無(wú)親，常與善人。禍莫大于輕敵，故抗兵相若，衰兵勝矣?！?/p>

6、都論述領(lǐng)導(dǎo)方法和才能。

《周易》中說(shuō)：君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成；是以君子慎密而不出也。以圣人之德，居天子之位，故萬(wàn)人觀而樂(lè)之。損下益上，其道上行。損益盈虛，與時(shí)偕行。三人行則損一人，一人行則得其友。益，損上益下，民樂(lè)無(wú)疆。君子以君善則遷，有過(guò)則改，元吉無(wú)咎，下不厚事也?！?/p>

《道德經(jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。圣人后其身而身先；外其身而身存。故能成其私。寵辱若驚，貴大患若身。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，損不足而奉有余。天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！?/p>

7、都提出做事的基礎(chǔ)很重要，要循序漸進(jìn)。

《周易》風(fēng)天小畜卦卦辭說(shuō)：“小畜，亨，密云不雨，自我西郊。”此卦辭是說(shuō)：雨不是突然就下起來(lái)了，而是靠長(zhǎng)時(shí)間的聚集烏云，烏云聚集越多，雨下得越大。但是在烏云還沒(méi)聚多之前雨是下不來(lái)的，雨下不來(lái)，不能恩澤四方，只能在自我的一小塊地方上空活動(dòng)。這就是說(shuō)無(wú)論做甚么事，要一點(diǎn)一點(diǎn)地聚集力量，在力量沒(méi)有充足之前不要有大的行動(dòng)，只能在一定的范圍內(nèi)展示。要厚積薄發(fā)。

《周易》漸卦初六爻辭曰：“鴻漸于干，小子厲，有言，無(wú)咎?！币馑际沁M(jìn)取不應(yīng)急功近利，而要循序漸進(jìn)，還應(yīng)堅(jiān)守正道，才會(huì)有利于進(jìn)取發(fā)展。循序漸進(jìn)就如同鴻雁一只一只地飛落在水邊。年輕人需要磨練，有點(diǎn)怨言也沒(méi)關(guān)系。只有這樣，才會(huì)不犯錯(cuò)誤。鴻雁起落是一只接一只的，所以有“雁行有序”之語(yǔ)。這就是說(shuō)年輕人求進(jìn)取應(yīng)該一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階地上，不要心急。

《道德經(jīng)》五十五章曰“為大于細(xì)，天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)?！边@句話的意思就是說(shuō)一個(gè)人要想成就大的功業(yè)，要從細(xì)小之處的一點(diǎn)一滴做起。天下難于解決的大事必定由易于解決之事的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，大事必定由細(xì)小之事積淀而來(lái)。

二、不同點(diǎn)：

1、《周易》中多君子，《道德經(jīng)》中多圣人。

《周易》中多次提到“君子”一詞，比如：“君子所居而安者，易之序也。君子居則觀其象而玩其辭；動(dòng)則觀其變，而玩其占。是以自天佑之，吉無(wú)不利。

百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。

君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成；是以君子慎密而不出也。

君子道長(zhǎng)，小人道消。君子如遁，小人否也。小人用壯，君子用罔。

君子以君善則遷，有過(guò)則改，元吉無(wú)咎，下不厚事也。

君子豹變，小人革面。君子豹變，其文蔚也，小人革面，順以從君也。

渙有丘，匪夷所思。不及其君，臣不可過(guò)也?！?/p>

《道德經(jīng)》中多次提到圣人，比如：“圣人后其身而身先；外其身而身存。故能成其私。寵辱若驚，貴大患若身。

不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。

圣人無(wú)常心，以百姓心為心。

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

2、比喻不同。

《周易》中的比喻大多選擇戰(zhàn)場(chǎng)、狩獵、競(jìng)爭(zhēng)、祭祀方面的動(dòng)的物象，大多是動(dòng)物龍和狐貍等。比如：“困龍的水；龍戰(zhàn)于野，其血玄黃，其道窮也。小狐汔濟(jì)，未出中也，濡其尾，無(wú)攸利，不續(xù)終也”是說(shuō)小狐貍快要渡河了，尾巴被打濕，不利。“舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。棟隆之吉，不橈乎下也。

牽羊悔亡，聞言不信，其行次且，位不當(dāng)也；君子豹變，小人革面。君子豹變，其文蔚也，小人革面，順以從君也。

鼎顛趾，未悖也，利出否，以從貴也。曳其輪，濡其尾，無(wú)咎。

《道德經(jīng)》中的比喻大多選擇靜止平靜的物象，主要以水和嬰兒為主。比如“道之在天下，猶川谷之于江海。知其雄，守其雌。常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！薄吧仙迫缢?，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！备吆嘞壬忉屗辽儆芯艂€(gè)特點(diǎn)：1.能利萬(wàn)物；2.大公無(wú)私；3.甘處卑下；4.不與人爭(zhēng)；5.心胸深遠(yuǎn)；6.言而有信；7.應(yīng)時(shí)而動(dòng)；8.執(zhí)政則善于治國(guó)；9.有辦事才能。老子常常通過(guò)天地、芻狗、風(fēng)箱、山谷、水土、容器、車輪等具體物象，來(lái)表達(dá)抽象的道理。兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，“有車之用，有器之用，有室之用。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！?/p>

3、動(dòng)靜不同。

《周易》中特別強(qiáng)調(diào)“動(dòng)”的思想理念。是絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，《周易》中只有運(yùn)動(dòng)起來(lái)萬(wàn)物才能健康發(fā)展，生命在于運(yùn)動(dòng)?！靶⊥髞?lái)，天地交而萬(wàn)物通也，上下交而志同也，內(nèi)君子外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。天地不交，而萬(wàn)物不興。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成像，在地成形，變化?jiàn)矣。剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩?！?/p>

“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸??！?/p>

“雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日益曬之，兌以說(shuō)之，坤以藏之?！?/p>

與《周易》相比，《道德經(jīng)》則是強(qiáng)調(diào)一種“靜“的境界。講究清靜無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為?！疤熘?，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。修身、養(yǎng)生”

“靜勝燥，寒勝熱，清靜為天下正?！?/p>

“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成?！?/p>

4、基本思想有異。

《周易》基本屬于儒家思想?！兜赖陆?jīng)》屬于道家思想。重視無(wú)欲、無(wú)為、無(wú)用的巨大功用。

5、關(guān)于學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)有區(qū)別。

《周易》的思想是大力提倡學(xué)習(xí)的，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性。愉快學(xué)習(xí)?！傲?xí)坎有孚，維心亨，行有尚。君子居則觀其象而玩其辭；動(dòng)則觀其變，而玩其占?！?/p>

《道德經(jīng)》則提倡“絕學(xué)無(wú)憂，小國(guó)寡民”的思想。老子認(rèn)為“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。絕學(xué)無(wú)憂。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！?/p>

為什么《易經(jīng)》是群經(jīng)之首？為什么《道德經(jīng)》是萬(wàn)經(jīng)之王？

通常標(biāo)準(zhǔn)答案是這樣的：“這兩部偉大著作是中華文明的基礎(chǔ)哲學(xué)，對(duì)中國(guó)的政治、科學(xué)、宗教、哲學(xué)、人文、民族性格等等產(chǎn)生了深刻的影響?！?span style="font-weight: bold;">——說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)，但我們需要知道為什么。

《易經(jīng)》到底是什么？《道德經(jīng)》到底說(shuō)了什么？何以竟有如此大的影響力？

《易經(jīng)》為什么是群經(jīng)之首？

我以極簡(jiǎn)主義的態(tài)度，咱們來(lái)直指根本。

《易經(jīng)》是什么？“易者，象也?！?/span>

“上天垂象，圣人則之”。天地彰顯無(wú)窮征象，圣人法之以惠蒼生。

“象”有什么特點(diǎn)？群義，一個(gè)象往往包含多種意義或事物。

比如，乾：為天，為健，為父，為首、為君……

我們看《易經(jīng)》的八卦、六十四卦、384爻，和天地萬(wàn)象比起來(lái)似乎卦象太少了、太具體了，實(shí)際上并非如此。任何時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、人物、目的……從來(lái)沒(méi)有完全相同的因素，所以《易經(jīng)》的世界永遠(yuǎn)豐富多變，卦象演化之義無(wú)窮無(wú)盡，但在總體上又可歸為一個(gè)象。

這個(gè)“象”是什么？就是“把天地法則打開(kāi)給人看”。

《易經(jīng)》就像一個(gè)偉大神奇的母體，是永遠(yuǎn)可以汲取營(yíng)養(yǎng)的源泉，所以可稱之為“群經(jīng)之首”。

《道德經(jīng)》為什么是萬(wàn)經(jīng)之王？

說(shuō)起《道德經(jīng)》，首先還要回到《易經(jīng)》這個(gè)神奇的母體。因?yàn)椤兑捉?jīng)》是老子的重要思想源頭。我在這里不講老子對(duì)《易》的繼承，只說(shuō)他何以稱為“萬(wàn)經(jīng)之王”，談?wù)劺献訉?duì)《易經(jīng)》的超越是什么。

再以極簡(jiǎn)主義的態(tài)度，我們來(lái)直指根本。

八個(gè)字：萬(wàn)象歸一，大道無(wú)極。

《易經(jīng)》的基本原則是上天垂象，從天地抽象出基本八卦衍生萬(wàn)象。就像一個(gè)無(wú)私的母親，把天地萬(wàn)物的規(guī)律打開(kāi)給老子看，老子汲取《易經(jīng)》的營(yíng)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了一次偉大超越。

老子把天地萬(wàn)象合而為一，抽象出一個(gè)總象，叫作“道”，將道的性狀表述為“無(wú)極”。

《易經(jīng)》里沒(méi)有“道”這個(gè)字，甲骨文里也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，雖不能完全確定這個(gè)字是老子發(fā)明，但至少?gòu)睦献娱_(kāi)始“道”變得無(wú)比重要。

“道”這個(gè)字有多偉大？從太極八卦來(lái)看，《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》都契合太極陰陽(yáng)，一方面《道德經(jīng)》是對(duì)《易經(jīng)》太極八卦的深刻解讀應(yīng)用，而老子最重要的一個(gè)貢獻(xiàn)，就是從太極到無(wú)極，把人的思維從太極中超脫出來(lái)，立于無(wú)極重構(gòu)了秩序體系：

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?！?span style="font-weight: bold;">道，是對(duì)天地宇宙的一次偉大超越，天地宇宙不再是終極真實(shí)，而是道的彰顯。中華文明擁有了無(wú)限和永恒。這次超越之偉大，無(wú)論怎樣贊嘆都不為過(guò)。

奇妙的是，老子重構(gòu)的體系秩序仍然符合《易經(jīng)》，符合太極八卦，

孔子說(shuō)“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。

老子說(shuō)：“常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極”。

老子和孔子合在一起，就是我們很熟悉的那句話：“無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。

如果說(shuō)太極是宇宙萬(wàn)物演化的總法則、總規(guī)律，那么太極還有宇宙時(shí)空，還可以模擬抽象出一個(gè)太極圖，而無(wú)極沒(méi)有宇宙時(shí)空的概念，是演化太極的演化之源、演化之母，無(wú)形無(wú)相又無(wú)所不在：“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”。

這是對(duì)人類思維的絕對(duì)超越，因?yàn)椤兑捉?jīng)》是重要源頭，所以可稱為“群經(jīng)之首，大道之源”，又因?yàn)椤暗馈钡慕^對(duì)超越，所以《道德經(jīng)》可稱為“萬(wàn)經(jīng)之王”。

暫且回答到這里，有興趣的朋友請(qǐng)關(guān)注我的創(chuàng)作，相互交流進(jìn)步。

這個(gè)問(wèn)題須從中華民族古老的神話傳說(shuō)說(shuō)起，盤古開(kāi)天地、伏羲開(kāi)天的神話故事代代相傳、深入人心，撥開(kāi)層層神秘的神話色彩，表達(dá)的是中華民族全體對(duì)古代先祖圣賢的萬(wàn)分尊崇。

二則傳說(shuō)中，開(kāi)天地和開(kāi)天，其實(shí)并無(wú)區(qū)別。開(kāi)并不是開(kāi)劈，而是揭示，開(kāi)天地、開(kāi)天，揭示天地間（即自然界）規(guī)律真相。

盤古年代，文字、工具還未形成，人們交流形式處于于語(yǔ)言與肢體語(yǔ)言為主階段，盤古體悟自然真相，教示于人們，只能停留于口口相傳模式。

這樣代代相傳，不知有多少中華民族先賢用生命去體悟自然界的真信息，只是找不到很好的表達(dá)方式。這樣過(guò)了不知幾千個(gè)寒暑，中華大地終于出現(xiàn)了又一位不世圣人一一伏羲，他參透自然全息的同時(shí)，也想出了一種完整的表達(dá)方法一一圖象，這就是先天八卦圖。伏羲先天八卦以圖形的方式，形象地揭示了自然界由混沌無(wú)極到太極到陰陽(yáng)、六氣交合化生五行萬(wàn)物的全過(guò)程，萬(wàn)物產(chǎn)生、運(yùn)作皆從屬于這一規(guī)律，其中也包括人類，先天八卦可以用來(lái)完整地解釋人之形成以及生命運(yùn)作模式的全套中醫(yī)生理學(xué)，生理的失常即病理，它也是病理學(xué)的依據(jù)。后世中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論皆源于伏羲八卦，包括整體論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、精氣神學(xué)說(shuō)、六氣學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、五行臟象學(xué)說(shuō)、五行運(yùn)化、輸布、歸藏學(xué)說(shuō)等，無(wú)一例外。

盤古開(kāi)天地開(kāi)啟了中華文明，伏羲制八卦則是中華文明成形的標(biāo)志。

圖形演示既形象也抽象，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)頗嫌艱澀。隨著文字的產(chǎn)生完善，中華民族先賢開(kāi)始試圖以文字形式闡述自然界真信息。很多代人的不懈努力，但卻遭遇人們私欲膨脹、私有制的產(chǎn)生、發(fā)展，到春秋時(shí)代，人們認(rèn)知出現(xiàn)了嚴(yán)重分裂，對(duì)自然界認(rèn)識(shí)方法、對(duì)伏羲八卦理解及社會(huì)應(yīng)該采取形態(tài)、生存、生活方式的選擇產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧，這種情況下發(fā)生了中華文化史和中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)的大事件一一百家爭(zhēng)鳴！百家爭(zhēng)鳴，爭(zhēng)的核心是哪一家正統(tǒng)地繼承了先天八卦的思想，正確地認(rèn)識(shí)自然真相、規(guī)律，并依此推行其對(duì)社會(huì)的各項(xiàng)主張。

可是在那人心燥動(dòng)的年代，以老子為代表的道家學(xué)派雖然沿著先賢道路以生命體悟自然，但其揭示自然真相、規(guī)律卻已為浮燥的人們所不能理解并接受，反而，似是而非的以孔子為代表的投機(jī)性的儒家學(xué)派占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，逐步取得統(tǒng)治地位，沿襲了二十多個(gè)世紀(jì)。老子無(wú)奈之下，留下五千言，西行而去！

五千言即《道德經(jīng)》，它參照伏羲先天八卦，以文字形式，重新闡解自然真信息，并融進(jìn)了如何用元神進(jìn)入并體悟自然全息的修煉方法，為后人解讀伏羲八卦，了解、理解自然留下了寶貴鑰匙。

盤古開(kāi)天地、伏羲制八卦、老子五千言，是中華文化從發(fā)現(xiàn)，到形成，到傳承發(fā)展的一條正統(tǒng)主線。在這條主線之外，商末周初文王演易，時(shí)間上處于伏義制卦與老子作《道德經(jīng)》之間，那是對(duì)伏羲八卦的發(fā)揮、應(yīng)用，并非發(fā)展。而孔子為易作系辭，曲解了伏羲原詣，似是而非，其害比諸明顯謬誤更為深重、可怕。老子有言，”差之毫厘，謬以千里”，說(shuō)的正是這種似是而非的害處。

易為逆數(shù)，是朔源明理的學(xué)問(wèn)，而《易經(jīng)》中六十四卦周易推演是伏義先天八卦的發(fā)揮、推演、應(yīng)用，已非易理主線；而孔子系辭剖分，卻是概念混淆，謬誤百出，中華文化精華蒙塵、糟粕泛濫，持續(xù)走衰，孔子強(qiáng)釋易是根本原因！

綜上可知，《道德經(jīng)》與《易經(jīng)》雖皆源于伏義八卦，但卻一為中華文華之正統(tǒng)、精華，一為應(yīng)用、發(fā)揮，內(nèi)含糟粕不少。兩者在干中華民族之意義，并不難理解！

《易》為群經(jīng)之首，指敀是伏羲先天八卦，不知何時(shí)起被偷天換日，收錄了周易和系辭的所謂《易經(jīng)》取代伏羲先天八卦成了群經(jīng)之首，周易只是易理之應(yīng)用發(fā)揮，系辭似是而非、危害甚巨。唯實(shí)用主義讓人喪失求真精神，這種偷天換日是舍本逐末、去粗華取糟粕的作為，我們后學(xué)者正本清源，回歸正道，以道解易才是易理正宗！

我可以很負(fù)責(zé)的告訴你，沒(méi)區(qū)別，哈哈哈哈。

連山 歸藏 失傳了，我不懂。周易知道一點(diǎn)。周易就是天文圖，天文歷法唄。把一個(gè)時(shí)間上的大輪回稱為太極，一個(gè)大圈圈。然后太極生兩儀，就是把這個(gè)大圈圈分成兩半圓，一部分是白天長(zhǎng)，夜晚短，一部分是夜晚長(zhǎng)，白天短。然后把兩半圓在分成倆扇形，一共四個(gè)扇形，每一部分取名春夏秋冬。這么按二進(jìn)制一直往下分，在分到六次的時(shí)候，就分到64個(gè)部分。每分一次，就多一個(gè)記號(hào)，64份因?yàn)槭欠至肆嗡詻](méi)份都有六個(gè)記號(hào)，這個(gè)記號(hào)取個(gè)名兒叫爻，64份一共384爻。每一爻稱作一天。384爻就是384天。384個(gè)小扇形組成了剛開(kāi)始太極那個(gè)大圈圈，這個(gè)大圈圈也取個(gè)名，叫做年。這個(gè)384也就是每年最多多少天。有的人就說(shuō)為啥每年是384天，不是365天嗎？那么請(qǐng)各位看2014年多少天就行啦。

這個(gè)計(jì)算呢，是用最最原始，最老土的方法去計(jì)算的，也就是我們說(shuō)的算卦。卦字左面?zhèn)z土，就是一個(gè)高點(diǎn)的土包，右面一個(gè)卜，看形狀就是壘個(gè)大土包然后上面插一個(gè)木頭桿子，木頭桿子代表的就是卜字的那個(gè)豎，然后卜字右邊的點(diǎn)就是太陽(yáng)照了這個(gè)桿子成的影子。 觀測(cè)的科學(xué)儀器就這么多。觀測(cè)方法也簡(jiǎn)單，就測(cè)每天這個(gè)影子最長(zhǎng)能多長(zhǎng)。這個(gè)東西，給整的高大上一點(diǎn)，不用土包了，成石頭圓盤了，不用木棍了，用鐵針了，然后這個(gè)東西呢就是日晷。日晷在很多地方都有，北大清華校園都有模型。根據(jù)這個(gè)日晷，人們就說(shuō)要與日俱進(jìn)。

什么叫與日俱進(jìn)呢，舉個(gè)例子，在把一整年這個(gè)大圈圈按二進(jìn)制分三次的時(shí)候，正好一年8份，沒(méi)份三爻，這時(shí)候一共24個(gè)爻，人們給每個(gè)爻都起了名字，總稱叫做24節(jié)氣。24節(jié)氣的作用也很簡(jiǎn)單，起初就一個(gè)作用，為了種地。 人們總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)，那個(gè)節(jié)氣附近要播種，那個(gè)節(jié)氣附近要收割，那個(gè)節(jié)氣附近會(huì)開(kāi)始降溫，那個(gè)節(jié)氣附近要升溫，指引人們做好準(zhǔn)備。這個(gè)就是與日俱進(jìn)。近幾年有個(gè)人改了個(gè)字，不叫與日俱進(jìn)了，叫與時(shí)俱進(jìn)了，意思也變了。

然后呢，人們根據(jù)這個(gè)方法測(cè)出來(lái)的一整套時(shí)間觀測(cè)法，就是我們用的農(nóng)歷。為啥叫農(nóng)歷，不就是說(shuō)明了這個(gè)歷法的作用了嗎？就是為了農(nóng)，為了種地而創(chuàng)造的。是不是可老土？是不是可沒(méi)面子？

上面呢大致就是易的樣子。但是為什么我說(shuō)易經(jīng)和道德經(jīng)是一回事兒呢。這個(gè)時(shí)候可以參考周易就行了。我們目前看周易，最多的，看十翼，十翼不是易經(jīng)，是對(duì)易經(jīng)的批注。對(duì)于十翼大家耳熟能詳?shù)膬删湓?，天行健君子以自?qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。一個(gè)乾一個(gè)坤，類似的一共64句話，都是君子以怎么怎么。當(dāng)然，十翼不僅僅是這64句話，還有比較詳盡的解釋，大家自己百度就行了。

易經(jīng)和十翼的關(guān)系，和易經(jīng)與道德經(jīng)的關(guān)系差不多。

只不過(guò)十翼是孔子一卦一卦的批注，批注的角度是做人。道德經(jīng)是老子一個(gè)整的體悟，體悟的角度覆蓋面比較廣，想到哪兒說(shuō)到哪兒。就像你問(wèn)這文章好不好，孔子是一個(gè)自然段一個(gè)自然段的給你講，從做人做事兒的角度講，老子直接寫(xiě)了篇讀后感。

但是道德經(jīng)就是老子根據(jù)易經(jīng)寫(xiě)的？這個(gè)我不敢說(shuō)。但是我敢說(shuō)道德經(jīng)所體悟的東西，其實(shí)就是易經(jīng)描述的東西。老子稱其為道。易經(jīng)描述的東西也就是道。

所以，道德經(jīng)寫(xiě)的是道，易經(jīng)描述的是道，你說(shuō)他們倆有啥分別？不過(guò)是一個(gè)是事實(shí)客觀描述，一個(gè)是個(gè)人思想體會(huì)罷了。

易經(jīng)啊，讓人與日俱進(jìn)，這個(gè)就是無(wú)為的思想。一模一樣。該干什么，你得干什么，還種地的時(shí)候你不種，那你就是跟天斗，就是刻意違背了天道，就是有為，那么你就死定了，絕對(duì)收成不好。

聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)，醫(yī)生治病，老師育人，就是無(wú)為。學(xué)生不學(xué)習(xí)，醫(yī)生光想著錢，老師光坑學(xué)生甚至潛規(guī)則，那就是有為，那就是逆天而行。

最后吧，我個(gè)人感覺(jué)老子的水平比孔子高了那么一點(diǎn)點(diǎn)。老子開(kāi)篇就說(shuō)道可道，非常道。跟我們我們做評(píng)論一樣，喜歡開(kāi)篇點(diǎn)到，以下是我個(gè)人觀點(diǎn)，一定有不詳盡的地方，大家多多包涵，不喜勿噴。

孔子就比較霸氣，直接就懟，這個(gè)是說(shuō)的啥，那個(gè)是說(shuō)的啥，一點(diǎn)也不謙虛，哈哈。

一般來(lái)說(shuō)，我們說(shuō)《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》的區(qū)別，往往是在儒家思想的藩籬內(nèi)觀讀理解，不能真正了解二者的本質(zhì)區(qū)別。不僅僅是對(duì)《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》如此，對(duì)所有中華國(guó)學(xué)～嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是華國(guó)學(xué)或者泰華國(guó)學(xué)，中國(guó)人～嚴(yán)格說(shuō)是華國(guó)人或泰華人、華人～都一定要突破儒學(xué)藩籬，才能真正領(lǐng)悟繼承到泰華國(guó)學(xué)的精華。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)‘’易經(jīng)‘’一詞不是書(shū)名而是稱譽(yù)，是不能加書(shū)名號(hào)的?！耙捉?jīng)”是易這個(gè)學(xué)術(shù)科目即易學(xué)（古代也稱易術(shù)）的經(jīng)典著作。在大中華即泰華歷史上，易學(xué)或者易術(shù)的經(jīng)典著作即‘’易經(jīng)‘’，分為兩大類：一類是本原易學(xué)（只講易學(xué)原理）的經(jīng)典著作，這類易經(jīng)屬于本原易經(jīng)。第一部本原易經(jīng)也是人類歷史上第一部易經(jīng)，是伏羲創(chuàng)立易學(xué)而原創(chuàng)的易學(xué)著作《原易》，加上經(jīng)典著作標(biāo)識(shí)可以稱作《原易經(jīng)》，這就是被“三易”與醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等引用的象數(shù)易學(xué)原理作品《河圖》與《洛書(shū)》（公共傳播系統(tǒng)與道家傳播系統(tǒng)為主）、爻卦易學(xué)作品《爻圭》（爻圭被用于占卜叫爻卦，爻卦這個(gè)公共傳播系統(tǒng)與儒家傳播系統(tǒng)）。因?yàn)楣湃丝萍嘉幕l(fā)展處于較低階段而不得不崇尚占卜預(yù)測(cè)，易學(xué)創(chuàng)立就被應(yīng)用到占卜術(shù)領(lǐng)域，形成了獨(dú)具特色的占卜應(yīng)用易學(xué)。根據(jù)華語(yǔ)文字學(xué)原理，用于占卜術(shù)的易學(xué)的爻圭叫做爻卦（爻構(gòu)成圭或卦）。爻卦是爻圭在占卜術(shù)領(lǐng)域的名稱。在易學(xué)歷史上形成三部占卜應(yīng)用易學(xué)經(jīng)典著作即《連山》（原名可能為《艮兌》）、《歸藏》（可能是《坤乾》的別稱）與《周易》（可能原名《乾坤》）。所以，《周易》只是占卜應(yīng)用易學(xué)經(jīng)典即占卜“易經(jīng)”之一！為何其它幾部“易經(jīng)”不傳不顯呢？因?yàn)榉嗽椎膱D象易學(xué)與爻圭易學(xué)專業(yè)表達(dá)的玄奧性，以及遠(yuǎn)古文字初創(chuàng)性無(wú)法用文字表達(dá)傳播，導(dǎo)致《原易經(jīng)》未能單獨(dú)流傳；而占卜術(shù)的流行又導(dǎo)致原易反而成了易學(xué)主要流傳方式（其它還有醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、易學(xué)、天文歷法學(xué)等方式），“三易”就成為易學(xué)最主要的傳本。但是后來(lái)周朝崇尚本朝占卜易學(xué)導(dǎo)致《連山》與《歸藏》流傳有限，而《周易》成為周朝八百年占卜易學(xué)官方推行本，孔子創(chuàng)立儒學(xué)又以《周易》為范本，孔子講授易學(xué)（孔子是歷史上首開(kāi)平民教育先河的偉大教育家）的講義或者儒生筆記被整理成為《周易大傳》即《易傳》。但是在東周學(xué)術(shù)大創(chuàng)新時(shí)期還產(chǎn)生了其它很多非儒易學(xué)著作。秦朝獨(dú)尊酷法焚毀非占卜、農(nóng)醫(yī)等外的學(xué)術(shù)，非占卜類易學(xué)基本被毀滅。漢代獨(dú)尊儒術(shù)禁毀百家而導(dǎo)致孔子講授儒學(xué)的范本《周易》及其《易傳》成為儒家的“易經(jīng)”，其它易學(xué)著作和“易經(jīng)”被禁毀而未能恢復(fù)流傳。所以，所謂《周易》及《易傳》成為漢代以后的“易經(jīng)”，純粹是漢朝思想學(xué)術(shù)文化唯儒專制的惡果！儒家為了達(dá)到偽造儒家圣人與唯儒排異的學(xué)術(shù)思想獨(dú)裁目的，還把《易傳》拆散以對(duì)應(yīng)《周易》占卜著作條文，形成了原有三大易經(jīng)之一的《周易》與儒家占卜易學(xué)解讀易學(xué)著作《易傳》合一編纂的“儒家易經(jīng)”。為了區(qū)別各種‘’易經(jīng)‘’，“儒家易經(jīng)”作為書(shū)名應(yīng)當(dāng)稱作《儒易經(jīng)》。所以，即使是占卜易學(xué)經(jīng)典即占卜易經(jīng)之一的的《周易》，也與后世儒家“易經(jīng)”也有著本質(zhì)區(qū)別。本問(wèn)題所說(shuō)的“易經(jīng)”實(shí)際上就是專指《儒易經(jīng)》。

知道了易學(xué)的歷史和“易經(jīng)”的本質(zhì)，就好理解儒家“易經(jīng)”即《儒易經(jīng)》了。伏羲即泰皞帝原創(chuàng)的《原易經(jīng)》是講易學(xué)的基本原理的，主要是把天人事物的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)關(guān)系抽象為象數(shù)關(guān)系，用圖象與爻圭表達(dá)象數(shù)，通過(guò)象數(shù)的同異融構(gòu)原理及其關(guān)系表達(dá)事物的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)變易的規(guī)律性與奇異性（前者只有少數(shù)學(xué)者如道家學(xué)者認(rèn)識(shí)到，后世學(xué)者往往忽略了后者）。而占卜易學(xué)經(jīng)典是講述以易學(xué)象數(shù)原理為理論指導(dǎo)占卜預(yù)測(cè)事變吉兇（相對(duì)人而言）的易學(xué)應(yīng)用原理。其中‘’儒家易經(jīng)‘’即《儒易經(jīng)》是儒家尊崇的占卜易學(xué)經(jīng)典《周易》及儒家對(duì)其進(jìn)行儒學(xué)解讀的經(jīng)典著作《易傳》的合稱。雖然是“儒家易經(jīng)”，但是其原作包含了伏羲原易經(jīng)典的爻圭易學(xué)體系即“爻卦”表達(dá)的符號(hào)象數(shù)原理。由于其它“易經(jīng)”與易學(xué)著作被毀（包括戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅和秦火焚毀），儒家傳播的《儒易經(jīng)》就成為易學(xué)獨(dú)本～直到現(xiàn)代出土了秦朝以前的易學(xué)文本為止都是這樣?！度逡捉?jīng)》的公共文本部分即《周易》部分是三大占卜易學(xué)經(jīng)典即“三易”的秦后獨(dú)傳本，雖然是占卜應(yīng)用易學(xué)但是其中引用伏羲原易學(xué)的爻圭部分，包含了原易經(jīng)的爻圭易學(xué)內(nèi)容。

由于易學(xué)是最早建立的象數(shù)邏輯（義由）理論著作，后世的其它學(xué)術(shù)都基本上受到易學(xué)原理理論或者規(guī)律（易道或易理）指導(dǎo)，或者受到易學(xué)的啟發(fā)，所以易學(xué)就成為泰華眾學(xué)之源，“易經(jīng)”（而不僅僅是《儒易經(jīng)》）就成為‘’群經(jīng)之首‘’。其中的道學(xué)就是典型的易學(xué)衍生學(xué)術(shù)，并形成道家學(xué)派。

道學(xué)是研究天人事物的普遍規(guī)律或者普遍原理（即道）的泰華學(xué)術(shù)，這就是易學(xué)規(guī)律～易道的哲思化專門學(xué)術(shù)。所以，道學(xué)是中華哲學(xué)源頭，可以稱作哲道或哲道術(shù)。道學(xué)的開(kāi)山之作是老聃原創(chuàng)的《老子》即《道德經(jīng)》。老聃的《道德經(jīng)》是對(duì)天人事物的變易規(guī)律即“道”及其人文衍生即“德”的語(yǔ)言表達(dá)。由于《道德經(jīng)》是東方哲道學(xué)的第一部經(jīng)典著作，其它哲道學(xué)著作大多受到其影響，所以被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”（如此則《原易經(jīng)》就是‘’經(jīng)中之經(jīng)‘’、“兆經(jīng)之帝”）。雖然《道德經(jīng)》也是專門講述易學(xué)道律，但是《道德經(jīng)》是離開(kāi)易學(xué)本原表達(dá)方式～圖象與爻圭或者爻卦的純粹原理的語(yǔ)言表達(dá)形式，同儒家易學(xué)對(duì)于占卜易學(xué)的對(duì)應(yīng)性解讀語(yǔ)言表達(dá)方式有所不同。所以《周易》是《道德經(jīng)》的理論源頭之一，但不是唯一的源頭，其它還有《連山》、《歸藏》等等。至于《易傳》，后于老子《道德經(jīng)》。這就順便說(shuō)一下：《道德經(jīng)》原名《老子》，因?yàn)橐徊糠终f(shuō)“道”，另一部分說(shuō)“德”（德的原意是人認(rèn)知事物本原而獲得的正確的或符合事物本原的腦心知識(shí)即本原知識(shí)，也就是學(xué)術(shù)原理，而不是后來(lái)引申理解的行為規(guī)范的“品德”之意），所以被后世稱作《道德經(jīng)》。

伏羲《原易經(jīng)》與老聃《道德經(jīng)》是泰華國(guó)學(xué)最古老的學(xué)術(shù)思想與理論基礎(chǔ)，是最偉大的兩部哲道理論經(jīng)典（第三部是義由邏輯學(xué)與義道治世學(xué)經(jīng)典《墨子》、第四部經(jīng)典是東方通學(xué)經(jīng)典《荀子》，以上四部構(gòu)成了東方哲道學(xué)、工具學(xué)和義由或邏輯學(xué)的基礎(chǔ)理論，是先秦乃至整個(gè)泰華歷史上學(xué)術(shù)價(jià)值最高的四大泰華國(guó)學(xué)經(jīng)典）。

說(shuō)明：以上內(nèi)容出自第一部現(xiàn)代學(xué)術(shù)形式的易學(xué)原理著作即光音子（大陸貴州的趙永茂）的易學(xué)專著《易學(xué)本原道論～亙易科學(xué)基本原理》一書(shū)（該書(shū)也是到目前為止唯一得一部全面而又透明地表達(dá)了伏羲本原易學(xué)的基本原理的易學(xué)著作并有很多理論創(chuàng)新）。

二者所以被認(rèn)為是經(jīng)首經(jīng)王，是從其哲學(xué)意義而言的。