（4）華夏文明的人物脈絡(luò)與《道德經(jīng)》的歷史背景

通過上篇研究發(fā)現(xiàn)：西方數(shù)形的演繹不僅與東方古文化闡述得一致，并且為進一步闡述中國文化脈絡(luò)揭開了序幕，從而把握華夏文明的核心思想，由于中國文明歷史悠久，至此我們有必要在研究時期上作出重點抉擇......

                      歷史文化重點時期的抉擇                                                                

我們把研究時代鎖定在中國的春秋時期展開，這是為什么呢？

1：因為春秋時代恰好處于地球人類特殊的啟蒙時期----軸心時代。

公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間,有學(xué)者指出是人類文明的“軸心時代”。

“軸心時代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。

在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師———古希臘有畢達哥拉斯，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……

他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方，

它們是對原始文化的超越和突破。同時也產(chǎn)生了宗教。而春秋時期（元前770－公元前476年）就處在這個時期。

2：中國春的秋時期出現(xiàn)百家爭鳴的盛景，思想文化在歷史呈現(xiàn)承上啟下自我更新的特殊現(xiàn)象，此外還誕生影響流傳至今的兩大流派---道家和儒家。

3： 如果把中國文化比喻為一顆樹，那么中國道家思想可以作為這顆大樹的根，低調(diào)隱藏而存留著很大的奧秘讓其在中國文化中獨樹一幟，歷久不衰，富有生命力。而儒家在該樹的一部分枝丫，雖然明顯而被世人所認識，但內(nèi)在潛移默化的受著道家思想的影響。

                  中國文化相關(guān)的人物和歷史背景

歷史上的主要文化人物脈絡(luò)： 伏羲---黃帝---周文王---道家始祖老子---儒家創(chuàng)始人孔子---宋朝陳摶

以下將老子列為中心，對其文化影響幾個主要人物之間的聯(lián)系起來，為深入的發(fā)掘其思想奧秘作鋪墊:

（筆者注：當(dāng)然在歷史上還有很多杰出人物，限于篇幅和后續(xù)篇章的需求，只作重點選擇）

1老子-黃帝：

依據(jù)中國正史的記載，自黃帝開國以來的歷史，雖至西周年份不詳，但世系清晰。官方正史作者司馬遷曾言，“余讀諜記，黃帝以來皆有年數(shù)”。因此，中國歷史，自黃帝始，有“上下五千年”之說。

黃帝通過戰(zhàn)爭統(tǒng)一，使中原各部落實現(xiàn)了聯(lián)合，并做了許多好事，帶領(lǐng)中華文明從野蠻混亂走向和諧發(fā)展，

因而在古人的口傳歷史中占有重要的位置。其在文化生活方面帶來躍的變化：

紀時：帝使大撓作甲子，以十天干配合十二地支以紀時沿用至今農(nóng)歷(即道教之六十元辰。)

醫(yī)藥：與岐伯討論病理，作針灸內(nèi)經(jīng)

其他方面諸如：舟車、弓矢、房屋，養(yǎng)蠶作衣，數(shù)學(xué)，文字等生活方面之發(fā)明在此略。

黃帝在位時間很久，國勢強盛，政治安定，文化進步，有許多發(fā)明和制作，相傳堯、舜、禹、湯等均是他的后裔，因此黃帝被奉為中華民族的共同始祖，與同時期部落炎帝結(jié)合統(tǒng)一被后世稱為炎黃子孫。

黃老之學(xué)：

黃老之學(xué)產(chǎn)生于中國戰(zhàn)國時代（約公元前5-3世紀）的哲學(xué)、政治思想流派。該流派尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，所以得名?？梢妰烧咚枷雮鞒邢嗨?。黃老思想的起源于黃帝時期或商周時期，但說黃帝、伊尹、辛甲、呂尚、鬻子等人的治世思想是黃老道家的重要源頭。

2老子—陳摶:

陳摶(871年—989年)，

北宋著名的思想家、哲學(xué)家、太極文化傳人理學(xué)先師。他是道家文化發(fā)展史上舉足輕重的物之一。

將陳摶與老子放在一起從多方面比較，有諸多相似的地方：

1他和道家的開山鼻祖老子是同鄉(xiāng)。兩人處于歷史上不同的時期，但背景都是兵戈相接的亂世。

2：兩人都是博學(xué)者，敢于承接上古文化并創(chuàng)新融合。

北宋陳摶思想學(xué)術(shù)成就皆顯赫，又不求利祿、不貪富貴、與世無爭、傳授河圖洛書數(shù)理結(jié)構(gòu)圖和太極圖于世，對易學(xué)和道家文化發(fā)展作出進一步的升華，后來,太極圖傳到歐洲，影響了世界。

3伏羲---河圖洛書---先天八卦---周文王---后天八卦---《周易》---《道德經(jīng)》---老子

伏羲是中國古籍中記載的最早的王 ，先于黃帝之前，但記載年份模糊不清。

遠古時代傳說里伏羲得河圖洛書，作先天八卦，直至周朝周文王依據(jù)先天八卦圖作出六十四卦的卦象、卦辭和爻辭，而成《易經(jīng)》，這正是老子接觸的內(nèi)容。

（現(xiàn)存的《周易》中還有《系傳》是春秋時期孔子等后人所著，因為孔子苦研八卦，而老子卻無啥興趣，筆者在此不予重點分析，后面會給出所相關(guān)解釋）

《道德經(jīng)》與《周易》的關(guān)系

對兩者加以簡單比較研究，便能知道老子把周易的精華提煉到《道德經(jīng)》里。

共性：

1 ： 《周易》中的“易”、“太極”、“中”、“和”、“陰陽”、“剛?cè)帷薄ⅰ疤斓厝恕?、“德”、“生”等概?/p>

《道德經(jīng)》中的“道”、“一”、、“沖氣”、“陰陽”、“守中”、“和” “天地”、“柔弱”等概念都有相似或相通之處。

2： 兩者從不言及五行 ，最多聊到陰陽與三才。

區(qū)別：

《易經(jīng)》：把自然和社會聯(lián)系到一起的一篇世界上最古老的哲學(xué)論文，不過它是以占卜的形式來改造人的思想，很難使人形成一個全面的世界觀并讓言行有所依據(jù)而保持下去。

《老子》：吸收《易經(jīng)》的精華并繼承了上古先人的哲學(xué)思想，建立起了一套嶄新的世界觀價值觀，不僅揭示了萬物的本質(zhì)--道，并借此來指導(dǎo)人的言行思想以及各領(lǐng)域前進的方向，活在當(dāng)下而不需要事事都去占卜。

4老子—孔子:

孔子（公元前551年―公元前479年）

中國春秋末期著名的教育家，思想家，政治家。 孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

因得益于官方政治需求，儒家思想對中國歷史文化上有著長久的影響。

如果說殷商黃帝文化是道家的重要源頭之一，那么周朝禮節(jié)文化則直接肇啟了儒家思想。

故儒家思想以主張“仁義，禮”為主導(dǎo)。

孔子歷史上多次問禮于老子

按照多方面的史書記載，老子在當(dāng)時以博學(xué)多識聞名四方，這自然引來了孔子的求教。

孔子志向是恢復(fù)周朝禮節(jié)風(fēng)氣的時代，所以歷史上孔子拜訪老子的經(jīng)歷稱之為“問禮”。

總之，通過多次的交流，涉及多方面，然而兩人的理念截然不同，孔子很是佩服老子的教導(dǎo)，雖然自持己見，但呈現(xiàn)尊崇之意?？梢哉f，孔子內(nèi)心是敬服老子為師的。（篇幅所限，讀者感興趣可自己查閱之)

道儒兩家對《易經(jīng)》學(xué)術(shù)上的不同見解：

老子當(dāng)然知道上古流傳的易經(jīng)和八卦。

但是在老子的《道德經(jīng)》中，除了講“陰陽”外，看不到有關(guān)《易經(jīng)和八卦》的任何一點內(nèi)容或詞句片段。

而孔子老來又廢寢忘食地研究易經(jīng)八卦十多年，為什么？

這些都是偶然的嗎？答曰：絕對不是。研讀過《道德經(jīng)》中人可以看出，

老子是否定和看不起八卦的，也是否定孔子的思想和作為。

因為大道囊括萬物，定然囊括這著《易經(jīng)》或八卦中闡述的占卜原理。

所以老子并不特意去解釋之。相關(guān)內(nèi)容筆者會在后續(xù)文章進行針對性闡述......

民間對道家儒家學(xué)習(xí)的現(xiàn)象：

老子效仿“大道”呈現(xiàn)包容教育之態(tài)，而孔子則自持己見堅持“仁 禮”的主張。

以至于歷史后期民間出現(xiàn)學(xué)道和學(xué)儒的百姓互相擯棄不屑的現(xiàn)象。

歷史司馬遷學(xué)家將這種現(xiàn)象在《史記》中有所描述：

“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？”

小結(jié)：

在此列舉種種人物介紹和老子思想的關(guān)系，是為了后續(xù)篇章作鋪墊，也是科普下讀者對歷史文化的認識，下面將對《道德經(jīng)》的歷史背景和研究方式剖析......

                               《道德經(jīng)》歷史簡介：

《道德經(jīng)》這部被譽為“萬經(jīng)之王”的神奇寶典，對中國古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，發(fā)生了深刻的影響，

它無論對中華民族的性格的鑄成，還需要是對于政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用

它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中的科學(xué)奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。

在中華文化中起著承接更新的歷史作用：

春秋時期也是中國文化過渡沉淀的階段，老子作為道家思想創(chuàng)始人，在此承接上古書籍精髓進行思想的凝練，最后流傳5000字。

世界文化古籍中屈指可數(shù)保存最為完整的經(jīng)典。

縱觀其他古文明的思想經(jīng)典，由于政治或宗教需求，便于控制人民思想，傳統(tǒng)典籍或多或少都有受到人為的刪改影響

而《道德經(jīng)》原文可以說能完整的流傳至今，主要有三方面分析：

其一：作為一種哲學(xué)經(jīng)典，廣泛流傳于民間，因為老百姓歷來有尊崇老祖先的思想傳統(tǒng)，民間不刪改，

其二：字數(shù)少，難懂，沒有威脅統(tǒng)治者的政權(quán)任何跡象，反而經(jīng)常被奉為治國經(jīng)典，所以官方也不刪改。

其三：中國歷代注解者無數(shù)，而且內(nèi)容不過5000字，所以原文信息輕松完整的傳播延續(xù)。

所以可以說，至今的通行本和考古挖掘的其他版本意思并無大致的差異，可認定為軸心時代中流傳到當(dāng)代最為健全的古典思想不為過。

史上注解人頗豐，譯文雜亂叢生，至今并無統(tǒng)一的共識：

《道德經(jīng)》五千字，古今中外解釋者逾七百余種，釋意離題萬里者自不必說，理解其中含義也是難事。然而老子早已料到這些現(xiàn)象的發(fā)生，

于是在文中70章談到：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。知我者希，則我者貴。”

意思為我的話本該很容易知曉并實踐的，可是天下沒有人能如此，明白我的人稀少，取法于我的人就更難能可貴了。

孔子說：“朝聞道，夕死可矣”。孔子到了古稀之年的感嘆除了表達渴望“聞道”之外，

其實可能還有另外更重要的一層意義，就是認為“道”是既難聞又難學(xué)的.

所以對此若信若疑，以至于走了不同于老子指引的路。

道雖難解，可是容易踐行，以至于孕育中國歷史上諸多賢者帝王等各領(lǐng)域人才。

《史記》作者司馬遷之父司馬談曾對黃老道家思想進行總結(jié)，他說：“道家無為，又曰無不為。其實易行，其辭難知。

因為不同的人對道認識的深淺不同，從而讓體悟深的人勇于實踐之，最終培育了一代代的王侯將相，以及每個領(lǐng)域頂尖的人才，諸如歷史上著名的劉秀，唐太宗，范蠡，張良.......（讀者感興趣自行查閱之）

道之難解的緣由：

道作為老子思想中的核心，從古至今一直懸而未決，筆者為此總結(jié)了幾點點緣由：

1時代背景的局限。

世界發(fā)展歷程上幾千年沒有多大的進展，但是近200年來各方面都有了奇跡般的變化，也就是說現(xiàn)代時期是理解體同大道的絕佳時代。老子把大道寄托于距離春秋時期遙遠的未來驗證并發(fā)揚大，這類言辭隱約可見。（此處略過）

2 不與道同體之人，難理解道。

老子在書中把道描述得不僅僅是一種規(guī)律，更是一種人格和習(xí)性的體現(xiàn)，常人忙于世俗欲望的而難以達到這些境界去思考研究。

3因為地域語言的隔閡。

《道德經(jīng)》沖出國外受到不少著名學(xué)者重視并研究，但卻難以進行，由于語言文化的隔閡，這導(dǎo)致真正理解大道思想的群體為必為中國人所有。

另兩個重要的內(nèi)因和外因分析：

內(nèi)因：限于直觀形象的表達，所以讓老子思想的實質(zhì)難以咀嚼。

東方哲學(xué)擅長于文字描述，要囊括這森羅萬象的世界僅僅是文字還是不夠的，所以老子文中以”道”形容，直至后來的陳摶傳出河洛圖以及太極圖等圖樣，才算是文化上的完善，如今延伸道至圖像等數(shù)學(xué)領(lǐng)域中，更為其增添詮釋萬物的可能性......

外因：歷代統(tǒng)治者形成“內(nèi)用道法，外示儒術(shù)”的治理局面，給外人一種中國文化被為儒家孔子所代表的錯覺。這會讓本土優(yōu)秀人才對《道德經(jīng)》甚少知情。

論證道德經(jīng)方式：

1：以自證為主，引用當(dāng)代其他信息表達為輔.

縱觀每一個試圖解讀道的研究者，喜歡在一句話后加上小故事，或則引用其他典籍（諸如《周易》)來解釋之.然而很多人沒有意識到最大的線索來自《道德經(jīng)》內(nèi)容本身。筆者故在此不予引用其他經(jīng)典之作為論證線索。

2研究人必須要有古今廣博的知識，解讀的時候應(yīng)詳略得當(dāng)。 

老子當(dāng)時作為周室圖書館館長，思想涵蓋萬物，森羅萬象，而一個對道的研究者應(yīng)當(dāng)具備博學(xué)的基礎(chǔ)，不能局限在哲學(xué)或某個狹隘的領(lǐng)域中。只有這樣，才能體會大道思想的博大精深。

3:打破章節(jié)順序分類并提煉研究。

從古至今把注解道德經(jīng)的人多如牛毛，都是根據(jù)先人定制的81章節(jié)順序依次解讀，國人不敢打亂老祖宗傳統(tǒng)順序，這也應(yīng)屬于尊崇之意。但筆者發(fā)現(xiàn)老子在文中有意散亂信息描述的跡象，唯有帶有創(chuàng)新性的歸類研究，才能滿足常當(dāng)代人快餐式的信息吸收方式與需求。

具體劃分研究：

從《道德經(jīng)》內(nèi)容上看分為三大主線：

一 ：大道的客觀性質(zhì)描述。

二：根據(jù)大道的性質(zhì)體現(xiàn)在人言行思想上的人格--------圣人。

三：根據(jù)道的規(guī)律特質(zhì)推出治國措施與萬物奧秘。

由于原文中老子描述圣人的品行與治理措施經(jīng)?；煜谝黄鸨磉_，但兩者皆由道的特質(zhì)效仿推演而來，

故筆者先把原《道德經(jīng)》中的關(guān)于大道的客觀描述章節(jié)歸納提煉如下:

一道篇：基本特質(zhì)等客觀描述：

  1  4  6   14  21  25   34  40  42  51  67   

歸納好之后，就可以進行解讀推演了，下面一章將是《道臨天下》系列的重點，由于帶有學(xué)術(shù)性質(zhì)，篇幅可能會比較長...........