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《易經(jīng)》有“人更三圣，世歷三古”的說(shuō)法，即指的是上古時(shí)期的伏羲，中古時(shí)期的周文王和近古時(shí)期的孔子。伏羲根據(jù)河圖，洛書，制定了先天八卦，是《易經(jīng)》最早的“作者”；文王拘而演《周易》，周文王把伏羲的先天八卦演繹為后天八卦，并進(jìn)一步推演出八八六十四卦，這是《易經(jīng)》與八卦的又一次大發(fā)展。孔子則發(fā)展了《周易》。

《周禮》上說(shuō)：“太卜掌三易之法，一日《連山》，二日《歸藏》，三日《周易》。” 可見《易經(jīng)》的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：《連山易》《歸藏易》和《周易》，一般稱之為“三易”。神農(nóng)時(shí)代《連山易》、黃帝時(shí)代《歸藏易》、以及《周易》，也有人認(rèn)為分別是夏，商，周三代的《易經(jīng)》?？上У氖?，《連山易》和《歸藏易》都已經(jīng)失傳了。我們今天能看到的《易經(jīng)》只剩下了《周易》。

《易.系辭下》中這樣寫道“古者包犧氏之王天下，仰則觀象于天，附則觀法于地，觀鳥獸之紋，與地之宜，進(jìn)取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！彼^的包犧氏就是指伏羲。這是文字記載的《易經(jīng)》內(nèi)容起源于觀天象，如圖陶寺觀象臺(tái)。

陶寺古觀象臺(tái)位于山西省襄汾縣陶寺城遺址，據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所考古專家和天文學(xué)家的初步結(jié)論，該觀象臺(tái)形成于公元前2100年的原始社會(huì)末期。陶寺古觀象臺(tái)由13根夯土柱組成，呈半圓形，半徑10.5米，弧長(zhǎng)19.5米。從觀測(cè)點(diǎn)通過土柱狹縫觀測(cè)塔爾山日出方位，確定季節(jié)、節(jié)氣，安排農(nóng)耕。中國(guó)考古人員在原址復(fù)制模型進(jìn)行模擬實(shí)測(cè)，從第二個(gè)狹縫看到日出為冬至日，第12個(gè)狹縫看到日出為夏至日，第7個(gè)狹縫看到日出為春、秋分。來(lái)自中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所、國(guó)家天文臺(tái)、國(guó)家授時(shí)中心、北京古觀象臺(tái)、北京天文館、上海交通大學(xué)人文學(xué)院、南京紫金山天文臺(tái)、西安美術(shù)學(xué)院中國(guó)藝術(shù)與考古研究所等單位的15位天文學(xué)家基本肯定了該大型建筑為天文觀測(cè)遺跡。

陶寺觀象臺(tái)既有觀測(cè)點(diǎn)，也有觀測(cè)墻。考古學(xué)家何駑的團(tuán)隊(duì)，從2003年12月22日冬至到2005年12月23日冬至，摹擬觀測(cè)了兩年，從觀測(cè)墻的不同墻縫中，觀測(cè)到了冬至、春分、秋分、夏至的日出。證明這一遺址并非宗教祭祀臺(tái)，而是天文觀象臺(tái)。陶寺觀象臺(tái)的外形，酷似太極，不僅是圓形，而且是順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，正是歸藏易太極旋向。特別注意的是銀河系星空就是順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，可見古人對(duì)順時(shí)針旋轉(zhuǎn)是來(lái)自天文觀測(cè)。

有人研究指出，《易經(jīng)》是出自西周時(shí)期卜史官。朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史·第一卷·第一章春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的易說(shuō)》說(shuō)：“《周易》是經(jīng)過多次整理而成的。。。《周易》這部典籍的編纂，出于西周的史官之手，也是可信的。”。高亨《周易古經(jīng)今注·舊序》說(shuō)：“《周易》古經(jīng)是因古人迷信而產(chǎn)生的一部筮書。筮就是算卦。古代算卦，一般是巫史的職務(wù)。。。《周易》古經(jīng)不是一個(gè)時(shí)期寫定，更不是出于一人之手。我們從它的內(nèi)容和形式觀察，它的完成當(dāng)在西周初年?！?/p>

儒家一直奉《易經(jīng)》為根本經(jīng)典。從漢朝劉音，班固開始，《周易》被奉為儒家六經(jīng)之首，到了宋朝儒家發(fā)展出了一種新的形式，即理學(xué)和道學(xué)。

儒家集大成者、創(chuàng)始人孔子，晚年極為推崇《易經(jīng)》?？鬃訉?duì)《易經(jīng)》的貢獻(xiàn)主要有兩點(diǎn)：一是把《易經(jīng)》列為六經(jīng)之一，以此教授弟子，從而使得《易經(jīng)》引起更多人的關(guān)注和研究；二是作《易傳》來(lái)詳細(xì)解釋《易經(jīng)》。

孔子為什么如此推崇《易經(jīng)》呢？我在之前的文章《孔子思想和老子思想的根本區(qū)別》之中說(shuō)到，孔子是推崇周禮的、推崇祭祀的，也就是說(shuō)推崇周朝統(tǒng)治思想的。特別的是孔子極為推崇祭祀禮儀，而祭祀意味著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期再往前到商朝、到更早的幾千年以來(lái)國(guó)家的主流思想統(tǒng)治模式，這段長(zhǎng)達(dá)幾千年的時(shí)期也是萬(wàn)物有靈自然力崇拜時(shí)代，是多神崇拜時(shí)代。而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在全球范圍內(nèi)，也是多神崇拜到一神崇拜的過渡時(shí)期，從對(duì)自然力崇拜到絕對(duì)精神崇拜的過渡時(shí)期，思想大師就是誕生在過渡時(shí)期，為下一個(gè)時(shí)代奠定思想上基礎(chǔ)。

孔子則是這個(gè)過渡時(shí)代的劃時(shí)代思想家，他將周朝巫術(shù)思想中的“觀念”部分進(jìn)行提煉，上升到“絕對(duì)精神”層面，那就是“仁”。天地、個(gè)人、國(guó)家等萬(wàn)物歸一于“仁”，由此演生出仁義禮智信等規(guī)則。

老子是反對(duì)周朝祭祀禮儀的，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。”真實(shí)的反應(yīng)了他對(duì)祭祀的痛恨。具體可看我之前的文章《孔子思想和老子思想的根本區(qū)別》。但是老子也并沒有完全反對(duì)巫術(shù)思想，巫術(shù)中有經(jīng)驗(yàn)的部分，老子則與孔子有完全不同的思路，即他抓住了巫術(shù)中經(jīng)驗(yàn)的部分，演生出自然是可以被人認(rèn)知的理念，《德道經(jīng)》的基本觀點(diǎn)就是天地自然是可以被認(rèn)知的，那就是“無(wú)”，所有的萬(wàn)事萬(wàn)物都是出自“無(wú)”，即天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)，這是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的歸納概括，如同后來(lái)牛頓的慣性定律：萬(wàn)物總有保持原有狀態(tài)的性質(zhì)，以及近代的對(duì)稱性原理，相對(duì)論本質(zhì)就是對(duì)稱性原理的一種。而作為個(gè)體--人，和集體--國(guó)家，如果想要做好，就要按“無(wú)”來(lái)運(yùn)行，無(wú)為而治、小國(guó)寡民是最理想的狀態(tài)。

幾乎所有的古代巫術(shù)，都是源于經(jīng)驗(yàn)的觀察、觀測(cè)、實(shí)驗(yàn)，可以說(shuō)是現(xiàn)代科學(xué)的起始發(fā)源點(diǎn)。如鹽巫是來(lái)自對(duì)鹽鹵的解析結(jié)晶，古人對(duì)此不明白就會(huì)有萬(wàn)物有靈的思想來(lái)解釋這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的觀察。而《易經(jīng)》最早源自對(duì)天象的觀測(cè)和記錄，后面的解釋則是我們今天看到的“巫術(shù)”的解釋部分。

我在《從宇宙智慧到人類認(rèn)知看宗教、哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系》一文中就提到，人類認(rèn)知包括經(jīng)驗(yàn)和觀念兩個(gè)大類，巫術(shù)也不例外，孔子抓住了巫術(shù)中觀念的部分，上升抽象為絕對(duì)精神“仁”；而老子則抓住巫術(shù)中經(jīng)驗(yàn)的部分，提煉出“無(wú)”，天下萬(wàn)物處于有，有出于無(wú)。

孔子和老子走了兩個(gè)不同的方向。而歷史后來(lái)之所以選擇了孔子儒家治國(guó)，因?yàn)樵谌蚍秶鷥?nèi)，也是多神崇拜到一神崇拜、從對(duì)自然力崇拜到絕對(duì)精神崇拜，這是一個(gè)由于生產(chǎn)力提升發(fā)生多國(guó)混戰(zhàn)，熵值銳減后的大一統(tǒng)的趨勢(shì)，大一統(tǒng)帝國(guó)必然選擇孔子的絕對(duì)精神崇拜。