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大清康熙皇帝為何與羅馬教皇決裂?_凱風(fēng)文史

 黃元章 2016-06-19
大清康熙皇帝為何與羅馬教皇決裂?X

  康熙六十年(公元1721年)11月,康熙皇帝下令禁教。禁教,禁的是天主教。由此,延續(xù)二百年的“禮儀之爭(zhēng)”正式形成。只是,開啟爭(zhēng)端的不是中國(guó)人,而是天主教羅馬教廷。
  看過電視劇《孝莊秘史》的人都知道,康熙皇帝及其父順治皇帝都曾經(jīng)是天主教的擁躉。雖然兩位皇帝不信天主教,不是天主教徒,但是他們對(duì)天主教及其教士?jī)?yōu)待有加。順治朝的德國(guó)籍天主教傳教士湯若望,甚至擔(dān)任了在中國(guó)人看來十分重要的、職在評(píng)判國(guó)運(yùn)的司天監(jiān)的主官,品級(jí)高居一品。此外,康熙皇帝在康熙三十一年(1692年)還曾下達(dá)過一個(gè)容教令,強(qiáng)調(diào)不得限制天主教在中國(guó)的傳播。
  那么,原本親密無間的關(guān)系,為什么會(huì)破裂,以至于康熙皇帝親自下令禁教?這要從天主教羅馬教皇的一個(gè)霸道無理的教令說起,它讓康熙皇帝忍無可忍,讓中國(guó)人民忍無可忍。
  1704年(康熙四十三年),羅馬教皇發(fā)布了一條針對(duì)中國(guó)天主教徒的禁令。禁令有多項(xiàng)內(nèi)容,其中最核心的有兩條:羅馬教皇為什么會(huì)發(fā)布如此荒唐的禁令?因?yàn)樵谔熘鹘炭磥恚诵潘纳系郏?704年的禁令中中國(guó)的信徒甚至連“上帝”、“天”的字眼都不允許使用,因?yàn)橹袊?guó)人往往把它們用于非天主教的語(yǔ)境中),其他任何信仰都是異端。
  第一,所有中國(guó)天主教徒一律不得拜祭孔子,甚至連在一旁觀看拜祭典禮都不行,而讀書人在孔廟中向孔子行尊師禮自然也是不允許的。
  第二,所有中國(guó)天主教徒不得拜祭自己的祖先,掃墓上墳也不許行禮。
  除了這兩條,其他一些禁令也明顯針對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng),甚至連“敬天”這樣的字眼都不得使用,等等。  
 異端是什么概念?可以從這兩個(gè)人身上來理解。
  1704年的禁令發(fā)布后,教皇又在1715年重申必須絕對(duì)遵守該禁令,否則將被驅(qū)逐出教會(huì)。
一個(gè)是伽利略,17世紀(jì)的意大利科學(xué)家,我們今天使用的溫度計(jì)、望遠(yuǎn)鏡都是他發(fā)明的。他因?yàn)橘澩绨啄岬娜招恼f——這個(gè)理論與圣經(jīng)關(guān)于世界和宇宙的理論不同,于是他被教會(huì)判處終身監(jiān)禁。另一個(gè)人叫布魯諾,也是因?yàn)橘澩鞑ト招恼f,死得更慘——他被教會(huì)燒死。這兩個(gè)人都被
稱作“異端”。 大清康熙皇帝為何與羅馬教皇決裂?
(布魯諾被綁在火刑柱上)
  那么同樣,那些崇拜孔子、懷念祖先的中國(guó)人,都是那時(shí)的天主教眼中的“異端”。
  康熙皇帝最初聽到這條禁令時(shí),并不太相信它會(huì)是教皇(康熙稱其為教化王)的命令。因此,康熙幾次派人到羅馬教廷向教皇當(dāng)面核對(duì),甚至說:“教化王自然明白道理。朕有書去,尚未回信,豈有偷發(fā)告示來這樣無理嘛?朕知道必不是教化王的真告示?!笨墒翘煺娴目滴醪恢?,教皇把他派出的使者扣住,多年后才放回中國(guó)。
  從過程來看,1704年的禁令早就有天主教狹隘、保守、排他性的理論基礎(chǔ)。早在1645年也就是順治二年,當(dāng)時(shí)的教皇就曾經(jīng)對(duì)中國(guó)的天主教徒發(fā)布過類似禁令。雖然,在中國(guó)活動(dòng)的不同西方國(guó)家的教團(tuán)有好幾個(gè),它們之間甚至于它們各自的內(nèi)部人員為了維護(hù)或加強(qiáng)自己在羅馬教廷和本國(guó)的地位,相互之間勾心斗角并因此對(duì)于禁令的執(zhí)行有不同看法,但是所有這些西方傳教士都不會(huì)改變他們先天的偏見,不會(huì)放棄天主教之外的信仰都是異端的觀點(diǎn)。于是,最終形成了1704年的教皇禁令。
  順帶說一句,教皇不是皇帝,他是天主教的最高祭司。祭司,就是主持祭典的人,天主教的主教們也都是祭司。稱他為教皇,純粹是明朝后期少數(shù)無知的中國(guó)人美化的結(jié)果。大清康熙皇帝為何與羅馬教皇決裂?
(禮儀之爭(zhēng))
  一直到康熙六十年(1721年),康熙皇帝才完全知悉羅馬教皇的禁令。此前對(duì)羅馬教皇的信任與耐心的溝通都付之東流,康熙十分憤慨,說道:“覽此條約(指禁令),只可說得西洋等小人如何言得中國(guó)之大理。”  1931年,日本侵略并占領(lǐng)了中國(guó)的東三省,并于1934年扶持清遜帝溥儀成立了偽“滿洲國(guó)”。而作為天主教的代表,羅馬教廷不顧中國(guó)政府的反對(duì),竟然“承認(rèn)”了偽“滿洲國(guó)”??墒牵皾M洲國(guó)”尊崇孔子,這又逼使教廷面臨如何對(duì)“禮儀之爭(zhēng)”作表態(tài)的問題。
  此話不假。在康熙皇帝看來,中國(guó)人都不禁止崇奉儒家思想的人信天主教,天主教卻禁止自己的教徒崇奉中國(guó)的傳統(tǒng),甚至于連基本的中國(guó)倫理都禁止,豈不是不懂道理的小人?
  此后,羅馬教皇又強(qiáng)化了禁令,教皇于1742年強(qiáng)調(diào),禁止內(nèi)部對(duì)禁令進(jìn)行討論——此前有人提出可以在不影響禁令原則的前提下稍微作些靈活的調(diào)整。天主教朝著無視和對(duì)抗中國(guó)文化的方向越走越遠(yuǎn)。于是,康熙之后的中國(guó)皇帝都基本延續(xù)了康熙的政策,天主教在中國(guó)只能以非法的形式傳播?! ?br>  “禮儀之爭(zhēng)”隨著清朝的滅亡而實(shí)際上結(jié)束了,但是羅馬教皇始終沒有對(duì)這個(gè)爭(zhēng)端的結(jié)束做出正式表態(tài)。最終的轉(zhuǎn)機(jī)來自于日本的侵華戰(zhàn)爭(zhēng),可是這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)卻又一次印證了天主教羅馬教廷的無知與無德?! ?br>  于是在1939年,時(shí)任教皇發(fā)布一個(gè)命令,稱:“允許教徒參加祭孔儀式;可以在教會(huì)學(xué)校中放置孔子之肖像或牌位,并容許鞠躬致敬;如果教徒必須出席帶有迷信色彩的公共儀式時(shí),必須抱持消極的態(tài)度;在死者或其遺像、牌位之前鞠躬,是被允許且是適當(dāng)?shù)??!彪m然其中還有一些猶抱琵琶半遮面,但是在最主要的兩個(gè)問題上,即尊孔、祭祖上,取消了禁令。
  只是,教廷始終沒有認(rèn)錯(cuò)。
  前事不忘,后事之師。天主教羅馬教廷是否從此就不會(huì)再如此霸道,不會(huì)再向中國(guó)的信徒隨意下達(dá)它那些所謂“至高無上”的指令?

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