中國(guó)是一個(gè)對(duì)外來(lái)文化比較寬容的國(guó)家，中國(guó)文化也是兼收并蓄的。但前提是外來(lái)文化必須尊重中國(guó)的傳統(tǒng)文化，必須適應(yīng)中國(guó)的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化。這一方面，佛教就是成功的例子，而基督教卻不那么適應(yīng)了。在清朝時(shí)期，因?yàn)榱_馬教廷不尊重中國(guó)文化，最終發(fā)生了禁止傳教的事情，此事被視為“閉關(guān)鎖國(guó)”在文化上的表現(xiàn)，但我們卻并沒(méi)有做錯(cuò)。

一，基督教在中國(guó)的傳播

唐朝初期，敘利亞阿羅本主教來(lái)到中國(guó)，開(kāi)始在長(zhǎng)安建造景教寺廟，是基督教開(kāi)始在中國(guó)傳播的重要標(biāo)志。845年，唐武宗滅佛，景教受到牽連，逐漸退出了中國(guó)內(nèi)陸。此后的基督教就主要在游牧民族地區(qū)傳播，并得到了蒙元帝國(guó)的支持。

景教傳播壁畫(huà)

元朝滅亡后，基督教再次在中國(guó)銷聲匿跡了。新航路開(kāi)辟之后，歐洲的傳教士開(kāi)始到達(dá)世界各地傳教，掀起了天主教在全球傳播的高潮。1553年，葡萄牙竊取了澳門(mén)，也開(kāi)始了基督教在中國(guó)的第三次傳播。

明末清初，許多傳教士涌入中國(guó)。他們除了傳播宗教之外，還帶來(lái)了西方先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、文化和思想，使得“西學(xué)東漸”的趨勢(shì)開(kāi)始出現(xiàn)。因此，當(dāng)時(shí)的傳教士在客觀上也推動(dòng)了中國(guó)的科技文化和軍事的進(jìn)步，總體而言是利大于弊。

利瑪竇和徐光啟

明末清初比較有名的傳教士有利瑪竇、湯若望、羅明堅(jiān)、龍華民、沙勿略、郎世寧等。在傳教士的推動(dòng)下，中國(guó)的天主教徒不斷增加，到1630年就發(fā)展到了38萬(wàn)人。明朝滅亡后，南明流亡皇帝朱由榔為了得到西方國(guó)家的支持，竟然也背叛儒家文明，加入了天主教。

明末清初，戰(zhàn)亂不斷，天主教徒的數(shù)量下降到了16萬(wàn)人，依然不是一個(gè)小數(shù)據(jù)。清朝初期，順治皇帝為了制定更加先進(jìn)的歷法，也重用湯若望等傳教士。1645年，多爾袞任命湯若望欽天監(jiān)監(jiān)正，從此開(kāi)創(chuàng)了任用耶穌會(huì)傳教士掌管欽天監(jiān)的傳統(tǒng)，一直延續(xù)了200年。

清朝傳教士

順治帝去世后，湯若望失去了保護(hù)人，地位也開(kāi)始下降。1665年，楊光先上書(shū)參湯若望“潛謀造反，邪說(shuō)惑眾，歷法荒謬”，結(jié)果湯若望等30名傳教士被拘捕，這就是“湯若望歷案”。

康熙親政后，為湯若望平反，基督教在中國(guó)的傳播也恢復(fù)了起來(lái)。在康熙九年，基督教恢復(fù)到了27萬(wàn)?？滴跛氖?，全國(guó)有104所天主教堂，在華傳教士113人。

康熙皇帝不僅允許天主教在華傳播，還重用教徒，南懷仁、利類思、安文思、徐日升、李守謙、張誠(chéng)等先后在清廷任職。傳教士帶來(lái)的“西學(xué)東漸”之風(fēng)也推動(dòng)了清朝科技的發(fā)展。在西學(xué)的影響下，出現(xiàn)了薛鳳祚、王錫闡、梅文鼎、明安圖等中西結(jié)合的學(xué)者，中國(guó)的數(shù)學(xué)和地圖測(cè)繪達(dá)到了世界先進(jìn)水平。

二，基督教和傳統(tǒng)的矛盾

雖然天主教徒給中國(guó)帶來(lái)了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，但基督教畢竟和中國(guó)的傳統(tǒng)思想有矛盾。明朝末期，為了能夠讓基督教被中國(guó)人接受，利瑪竇采取了“適應(yīng)策略”，也就是尊重中國(guó)文化，適應(yīng)中國(guó)文化，提倡合儒、補(bǔ)儒。

利瑪竇去世后，耶穌教會(huì)出現(xiàn)了爭(zhēng)議。爭(zhēng)議的焦點(diǎn)在于：中國(guó)的“天”和“上帝”是否是西方的“Deus”；中國(guó)的敬天、祀祖、祭孔是不是偶像崇拜和迷信活動(dòng)？于是，中國(guó)禮儀之爭(zhēng)產(chǎn)生了。1628年，在華耶穌會(huì)士召開(kāi)嘉定會(huì)議，決定繼續(xù)采取利瑪竇的“適應(yīng)策略”。

湯若望

然而，事情在1693年突然出現(xiàn)了改變。這一年，福建代牧顏當(dāng)禁止中國(guó)教徒祀祖敬孔，此舉引發(fā)了中國(guó)人的反感。1700年，康熙皇帝給羅馬教皇寫(xiě)信，要求羅馬教廷遵守利瑪竇立下的方針，尊重中國(guó)人的習(xí)俗。然而，教皇格勒門(mén)十一世一意孤行，下令禁止中國(guó)禮儀。

隨后，羅馬教皇派遣多羅出使中國(guó)，執(zhí)行教皇的方針?？滴趸实鄣弥?，提出“中國(guó)之行禮于牌，并非向牌祈求福祿，蓋以盡敬而已。此乃中國(guó)之一要典，關(guān)系甚巨。”他規(guī)定傳教士必須要得到清朝的憑證方可傳教，必須尊重中國(guó)的禮儀。1707年，頑固不化的多羅被拘禁于澳門(mén)。

隨后，康熙帝派遣使者出使羅馬，邀請(qǐng)羅馬教皇撤銷命令。然而羅馬教皇繼續(xù)一意孤行。1720年，教皇派遣嘉樂(lè)出使中國(guó)，帶來(lái)了教皇的信件?？滴蹰喿x后，大怒，批示道：“只可說(shuō)得西洋人等小人，如何言得中國(guó)之大理……以后不必西洋人在中國(guó)行教，禁止可也，免得多事?！?/span>

《康熙帝讀書(shū)像》

康熙帝雖然在文化上推行寬容政策，但是其根本依然是以儒治國(guó)。他自幼接受儒家文化教育，受到儒家文化的熏陶。早在1699年，康熙帝就發(fā)布了圣諭十六條”，推行尊孔崇儒，“黜異端以崇正學(xué)”，用儒家的倫理道德來(lái)整齊風(fēng)俗，以教化為先導(dǎo)而達(dá)到長(zhǎng)治久安之目的。推行“以儒治國(guó)”的康熙帝怎么可能會(huì)讓傳教士胡作非為呢？

于是，康熙皇帝下達(dá)了“逐客令”，禁止羅馬教廷在中國(guó)傳教。康熙帝只是驅(qū)逐了不尊重中國(guó)文化和習(xí)俗之人，對(duì)于領(lǐng)取了票證的傳教士，康熙還是繼續(xù)重用，讓他們傳播先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。

三，禁止傳播基督教以及影響

1723年，雍正即位。這一年，在福建發(fā)生了一件事情。福建福安縣的一名教徒向官府舉報(bào)基督教會(huì)在福建興建教堂，傳教惑眾，敗壞民風(fēng)。很快，福建官員開(kāi)始推行禁教。閩浙總督滿保、福建撫巡黃國(guó)材聯(lián)名上奏，向雍正帝建議全面驅(qū)逐傳教士。

雍正帝原本就有禁教的想法，他接到福建官員的建議后，立即下達(dá)了禁教令。主要的措施有：所有的傳教士轉(zhuǎn)移到廣州或者澳門(mén)，全國(guó)的教堂拆毀或者改作他用；禁止中國(guó)人信仰基督教。不過(guò)，雍正帝也明確表示“西洋人精于歷法，國(guó)家用之?！庇谑乔逋?nèi)部依然重用一些傳教士來(lái)制定歷法，但是不許傳教。

雍正帝

當(dāng)然，雍正帝想要徹底教天主教驅(qū)逐出中國(guó)是很難實(shí)現(xiàn)的。許多教徒竟然冒著生命危險(xiǎn)在中國(guó)的山區(qū)秘密傳教，發(fā)展教徒，他們過(guò)著與世隔絕的生活，卻依然做著把中國(guó)變成“約翰王”土地的大夢(mèng)。盡管如此，天主教在中國(guó)的傳播畢竟遭到了打擊，一定程度上也保護(hù)了中華文明。

雍正禁教，并未完全中斷中西方文化的交流。傳教士依然擔(dān)任欽天監(jiān)的職位，為清朝制定天文歷法。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，哥白尼的理論和法國(guó)的天文成就就已經(jīng)傳播到了中國(guó)。當(dāng)然，禁教使得中西文化的交流規(guī)模被大規(guī)模壓縮，導(dǎo)致“西學(xué)東漸”遭遇重大挫折，這也算是“閉關(guān)鎖國(guó)”的一部分吧。