基督教之六十五：中國基督教“兩次教難”

1659-1670 年，清朝曾發(fā)生一場(chǎng)借歷法問題打擊陷害天主教傳教士的事件，是為中國基督教史上的第二次教難，是相對(duì)于明末的南京教難而言的。

　　范禮安、利瑪竇、湯若望的傳教路線，在來華傳教士中，以及在耶穌會(huì)，羅馬教廷內(nèi)部，也并非一致贊同。中國內(nèi)部也不是都支持在一定范圍內(nèi)有條件地接納天主教。雙方都有偏離天主教與中國傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)對(duì)話的關(guān)節(jié)點(diǎn)的因素，因而就有發(fā)生沖突的可能性。

　　利瑪竇等開始采用借佛以傳教的策略，后又改為聯(lián)儒排佛、道的方法，引起佛教的不滿。始于1616年，至1621年平息的南京教難，發(fā)起人和組織者是明南京禮部侍郎沈榷，禮部尚書及東閣大學(xué)士方從哲，二人背后有大太監(jiān)魏忠賢的支持。這些人的動(dòng)機(jī)據(jù)說與佛教的慫恿有關(guān)。

　　對(duì)天主教的責(zé)難主要來自三個(gè)方面；一是正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)；二是法律；三是政治。沈榷等認(rèn)為天主教欲掃滅中國圣賢傳統(tǒng)，勸人信奉天主教，不祭祖宗，是教唆人不孝不忠；天主教宗教儀式中涂圣油、灑圣水、男女聚于一堂等，是傷風(fēng)敗俗，攪亂綱紀(jì)，念咒語，尚巫術(shù)，違背正統(tǒng)儒家觀念，也為大明法律所不容；天主教修歷法，以西洋歷代中歷，破壞了自堯舜以來的傳統(tǒng)歷法，又直接觸犯了'禁私家告天' 的明律。所有這些，都是無視大明皇帝的絕對(duì)權(quán)威，蠱惑民眾，圖謀不軌。沈榷三次上疏皇帝，請(qǐng)求禁教。前兩次，萬歷皇帝未予理會(huì)。方從哲便暗示沈榷先斬后奏。于是，沈榷派兵逮捕了南京的天主教傳教士，嚴(yán)刑拷問，之后解往澳門；南京西式教堂全部拆毀，天主教圣像及經(jīng)書被焚；將中國的天主教徒治罪，罰作苦役。1616年底，明政府終于發(fā)布焚教令。

　　清順治朝，由于皇帝的特別寵愛，天主教似沒有遇到什么麻煩，傳教事業(yè)也有很大發(fā)展。即便如此，排擠天主教的勢(shì)力也依然存在。到康熙初年，楊光先等便又借歷法問題掀起了反天主教的高潮。

　　利瑪竇、湯若望等人參與修歷工作，很有成就。《崇禎歷書》被命名為《時(shí)憲歷》后，全國實(shí)行，湯若望又被委以要職，此事引起固守正統(tǒng)歷法的人不滿。歷法本屬學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，可楊光先卻將其拉入政治范疇。

　　首先，楊光先以宋明理學(xué)的宇宙觀批判天主教的創(chuàng)世說。他認(rèn)為，第一，天不是由什么具體材料制造而成，只是陰陽二氣的一種存在形態(tài)。' 夫天二氣所摶撰而成，非有所而成也。子曰：天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，時(shí)行而物生，二氣之良能也。' 第二，他認(rèn)為天之上并沒有造天的造物主。' 天設(shè)為天主之所造，則天亦塊然無知之物矣，焉能生萬有哉。天主雖神，實(shí)二氣中之一氣，以二氣中之一氣，而能造萬有之二氣，于理通乎。' 第三，既然天不是造物主所造，它就不應(yīng)有起始點(diǎn)。他說，儒者講' 無極生太極，言理而不言事。''若以事言之，則六合之外，圣人存而不論，論則涉于誕矣。' ' 而所謂無始者，無其始也。有無始者則必有先無始者之無無始，有先無始者之無無始，則必有生無無始者之無無始。溯而上之，遏有窮極，而無始亦不得名天主矣。誤以無始為天主，則天主屬無，而不得有。' 第四，他認(rèn)為，天實(shí)際上只是一' 理' ，并非僅為有形之物，所以也就不存在有形的天的主宰者。' 夫天，萬事萬物萬理之大宗也，理立而氣具焉，氣具而數(shù)生焉，數(shù)生而象形焉。天為有形之理，理為無形之天，形極而理見，此天之所以即理也。天函萬事萬物，故推原太極者，惟言理焉。' 楊光先還從蓋天說的立場(chǎng)出發(fā)反對(duì)地圓說。他說，如果世界各地都處在一個(gè)大圓球上，則此面上的人與彼面的人腳心相對(duì)，彼方人就是頭下腳上的倒立著了，這是個(gè)常識(shí)，因此，說地為一大圓球，不覺令人噴飯滿案。

　　至此，楊光先對(duì)天主教的批判，仍有學(xué)術(shù)責(zé)難的色彩。然而其真正目的卻不在學(xué)術(shù)之爭(zhēng)。他將天主教士的宗教活動(dòng)說成是妖言惑眾，另有陰謀，一下子將學(xué)術(shù)之爭(zhēng)扯到了政治性的問題。他說，湯若望等' 借歷法以藏身金門，窺視朝廷機(jī)密，若非內(nèi)勾外連，謀為不軌，何故布黨立天主堂于京省要害之地，傳妖書以惑天下之人。' 教士們推行西洋歷法，實(shí)是將關(guān)系國家興亡的修歷大事交與西洋人。如此一來，傳教士們傳教活動(dòng)的全部目的便為預(yù)謀顛覆大清帝國了。

　　楊光先的禁教主張，在順治朝并沒有被朝廷采納。到康熙帝初即位時(shí)，鰲拜擅權(quán)，楊光先又上書要求翦除天主教，廢除西洋歷法，并且也不再講什么學(xué)術(shù)理由，完全由盲目排外情緒所驅(qū)使了。按楊光先自己的說法，是' 寧可使中夏無好歷法，不可使中夏有西洋人。'

1664 年，湯若望、南懷仁等傳教士被捕。次年，禮刑二部決定將湯若望肢解處死，臨行刑時(shí)，忽地動(dòng)山搖，發(fā)生大地震，此后皇宮發(fā)生連續(xù)13天的一場(chǎng)大火，會(huì)同定案的官員們認(rèn)為這是上天示警，釋放了一批傳教士以求免災(zāi)，但對(duì)湯若望仍維持死刑。這時(shí)，太皇太后出面干預(yù)，傳諭說：' 湯若望向?yàn)橄鹊?指順治帝）所信任，禮待極隆，爾等欲置之死地，毋乃太過！' 湯若望因此保住了性命，幾位中國教徒處斬，另有一些信天主教的中國官員被革職。楊光先被任命為飲天監(jiān)監(jiān)政。

　　京城開了頭，各地方爭(zhēng)相效仿，全國掀起了一股不大不小的反天主教熱。各省查封教堂，焚毀經(jīng)像，將各地西方傳教士押解北京，除南懷仁(字敦白，比利時(shí)人，1659年來華，先在陜西傳教，1660年奉召進(jìn)京，參加湯若望等入修歷工作，授飲天監(jiān)監(jiān)副）等四人留京外，其余遣送廣州，不準(zhǔn)出城，不準(zhǔn)再傳教。

　　1668年，康熙帝親政。這位皇帝很有見識(shí)，也有原則性。此時(shí)距請(qǐng)入關(guān)不遠(yuǎn)，內(nèi)陸及邊遠(yuǎn)地區(qū)仍有反抗勢(shì)力。為穩(wěn)定局面，緩和矛盾，清政府在意識(shí)形態(tài)上采取兼容并蓄的方針?？滴醯塾纱肆?chǎng)出發(fā)，正確處理了此次歷法糾紛。他說：'歷法關(guān)系國家要?jiǎng)?wù)，爾等勿懷夙仇，各執(zhí)已見，以已為是，以人為非。務(wù)當(dāng)平心考慮誰是誰非，是者從之，非者改之，以成至善之法。' 他讓南懷仁和楊光先當(dāng)著眾大臣的面，實(shí)地測(cè)量日影和星象，以比較中西歷法。此可謂以理服人，讓事實(shí)說話，揭了楊光先虛妄無知的底兒。南懷仁的測(cè)量準(zhǔn)確無誤，楊光先卻不知如何下手。然而，楊光先并未死心，又上書皇上，危言聳聽，說：' 中國乃堯舜之歷，安有去堯舜之圣君而采用天主教歷。且中國以百刻推算，西歷以九十六刻推算，若用西洋歷法，必然短促國祚，不利子孫。' 此言一出，不但未嚇倒康熙帝，反被斥為妄言，隨即以誣陷罪名將楊光先革職，遣回原籍安徽。

湯若望已于1665年去世，遂命南懷仁接替他任欽天監(jiān)監(jiān)正?；謴?fù)湯若望制定的西洋歷法，發(fā)還宣武門內(nèi)天主教堂，為湯若望平反，康熙帝還為他寫了祭文，贊譽(yù)他' 鞠躬盡瘁，臣子之功勞，卹死報(bào)勤，國家之盛典。' 還其' 天微教師' 稱號(hào)(即順治帝賜' 天玄教師' ，因諱' 玄' 字，改為' 微')。原遣往廣州的天主教士準(zhǔn)予返回原所在教堂。歷法案風(fēng)波至此結(jié)束。

　　經(jīng)過這次劫難，于以后康熙帝在位的50年間，天主教基本上再?zèng)]有遇到清政府方面的壓制，傳教事業(yè)又有較大發(fā)展，據(jù)統(tǒng)計(jì)，到18世紀(jì)初，全國13行省共有傳教士117 人，傳教士住所114 處，大小教堂250 處，教徒達(dá)30萬人。

　　康熙帝對(duì)天主教的態(tài)度是明確一貫的。他認(rèn)為，天主教教義與中國禮教大致相符，政府既容得喇嘛教、佛教、回教，也無禁絕基督教的理由。他們很器重有豐富實(shí)務(wù)技術(shù)知識(shí)的天主教傳教士，與他們私交甚深。不少傳教士經(jīng)常出入宮中。法國傳教士洪若翰、劉應(yīng)曾用奎寧治愈康熙帝的瘧疾；外科醫(yī)生羅德先修士為康熙帝治愈心悸癥和上唇癥；白晉(法國人，1687年來華）在宮中設(shè)有化學(xué)實(shí)驗(yàn)室，他還將一部法國外科專家的著作《根據(jù)血脈循環(huán)及最新發(fā)明編寫的人體解剖學(xué)》譯成滿文，并附有滿文說明的插圖，康熙帝交御醫(yī)參考(但禁止印刷至宮外）。南懷仁也經(jīng)常被康熙帝召見，為皇帝講解數(shù)學(xué)和天文學(xué)。自1670年被任為欽天監(jiān)監(jiān)正后，南懷仁又連續(xù)加任太常寺卿、通政使司通政使、工部右侍郎。南懷仁、張誠(法國人，1668年來華）、徐日升(葡萄牙人，1672年來華）在平定三藩之亂和訂立中俄尼布楚條約時(shí)曾有功于清廷，對(duì)此，康熙帝念念不忘?！　?/p>

1691年，當(dāng)又發(fā)生浙江地方當(dāng)局迫害天主教事件時(shí)，徐日升、張誠曾見皇上，請(qǐng)求皇上出面干預(yù)。康熙帝命禮部議奏，結(jié)果令其不滿，命再議，國舅佟國綱深解皇帝心意，擬一議決結(jié)果：' 臣等會(huì)議，查得西洋人仰慕圣化，由數(shù)萬里航海而來，現(xiàn)今治理歷法。用兵之際，力進(jìn)軍器火炮。差往俄羅斯，誠心效力，克成其事，勞績(jī)甚多。各省居住之西洋人，并無為惡亂行之處，又并非左道惑眾，異端生事。喇嘛僧等寺廟，尚容人燒香行走，西洋人并無違法之事，反行禁止，實(shí)屬不宜。相應(yīng)將各處天主堂俱照舊存留，凡進(jìn)香供奉之人，仍許照常行走，不必禁止，臣等未擅使，謹(jǐn)具題請(qǐng)旨。' 康熙帝對(duì)此很滿意，批示' 依議' ，全國照此執(zhí)行。這等于為天主教在中國的業(yè)績(jī)做了一個(gè)歷史性的總結(jié)。天主教傳教活動(dòng)也因此獲得了法律上的認(rèn)可。這是它進(jìn)中國100 多年以來的第一次。