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清兵入關(guān)后，耶穌會(huì)教士有畢方濟(jì)、瞿紗微等繼續(xù)活動(dòng)于南明宮廷，而北方教務(wù)，由湯若望等留居北京，隨機(jī)應(yīng)付，以免被清廷所禁絕。湯若望因而成為清初在華耶穌會(huì)教士中最負(fù)盛名者。湯若望，德國(guó)科隆人，1620年隨法國(guó)傳教士金尼閣來華，1622年抵達(dá)廣州，隨即到北京學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，后被派往西安傳教。1629年，徐光啟主持修歷，舉薦龍華民、鄧玉函參與其事。次年，鄧玉函死于北京，經(jīng)徐光啟推薦，從開封、西安兩地調(diào)羅雅谷、湯若望進(jìn)京，參加《崇禎歷書》的編輯工作。湯若望受命管理歷局，制造天文儀器，推演算術(shù)，翻譯西書。 同時(shí)，他利用為太監(jiān)講解天文的機(jī)會(huì)，在宮中進(jìn)行傳教活動(dòng)，領(lǐng)洗入教的有御馬太監(jiān)龐天壽等。1636年，湯若望奉旨督造戰(zhàn)炮，兩年中鑄炮20門。為了替各省的天主教徒謀取合法地位，他在1638年奏請(qǐng)明思宗賜題“欽褒天學(xué)”四字，并制匾分送各地天主教堂懸掛。1640年，因再鑄火炮而立功。兩年后，奉旨將造炮技術(shù)傳授兵仗局，并譯述《火攻挈要》。1644年3月，李自成率領(lǐng)起義軍進(jìn)入北京，命湯若望留任欽天監(jiān)。4月，清兵攻陷北京，湯若望隨輔臣李建泰降清。
湯若望 清兵入駐京城后，下令城內(nèi)居民三日內(nèi)遷居城外。湯若望為保全歷書書版、天文儀器、傳教經(jīng)典、歷法書籍、供像禮器等，上疏攝政王多爾袞給予保護(hù)，獲得特許。多爾袞下令保護(hù)其地，不準(zhǔn)士兵滋擾。1644年6月，湯若望進(jìn)呈預(yù)推8月朔日食分秒時(shí)刻及起復(fù)方位。7月，進(jìn)呈所制渾天星球、地平日晷、窺遠(yuǎn)鏡、輿地屏圖等，并上書修訂歷法，進(jìn)呈新編歷書一冊(cè)。8月，經(jīng)觀象臺(tái)測(cè)驗(yàn)，湯若望的新法推算，密合天行，從此受到新王朝的信任，與龍華民一起奉命“依西洋新法”測(cè)驗(yàn)天象，改訂歷法。11月，湯若望掌管欽天監(jiān)印信，歷局并入欽天監(jiān)。1645年，湯若望將徐光啟主編的《崇禎歷書》改訂易名，以《西洋新法歷書》進(jìn)呈，順治帝親批“依西洋新法”，定名為《時(shí)憲歷》，下令印造頒行天下。湯若望就任清朝欽天監(jiān)第一任外國(guó)人監(jiān)正，次年加太常寺少卿銜。1651年，順治親政，常召湯若望進(jìn)宮咨詢，呼其為“瑪法”(滿語(yǔ)：親愛的神父)。8月，誥封為通議大夫，封其祖父與父為通奉大夫，祖母與母為二品夫人。1653年賜號(hào)“通玄教師”，以為褒獎(jiǎng)。 湯若望身為耶穌會(huì)北京會(huì)長(zhǎng)，隨其政治地位的上升，北京的傳教活動(dòng)也逐步發(fā)展。1650年，順治賜湯若望宣武門內(nèi)原天主堂旁空地一塊，重建新教堂?；侍鬄樾藿烫觅p賜銀兩，王公大臣相率捐助。1652年新教堂落成，順治御筆親題“欽崇天道”匾額。1654年又賜阜成門外利瑪竇墓兩旁土地為日后教會(huì)墓地，湯若望在其地建造圣母堂一座。1657年，順治又親筆題寫“通玄佳境”，賜為宣武門教堂堂額，并有御制天主堂碑記，以示寵信。此后，湯若望先后獲準(zhǔn)邀請(qǐng)傳教士約20人分批到各地公開傳教。 湯若望等教士取得朝廷信任和執(zhí)掌欽天監(jiān)后，蓄意排斥“大統(tǒng)”、“回回”及“東局”三家歷法，從而引起新舊歷法之爭(zhēng)。1657年，革職回回科官員吳明烜[xuan選]首先發(fā)難，兩次上書言湯若望推算舛謬。經(jīng)大臣測(cè)驗(yàn)，吳明烜所言多不符實(shí)，因而獲罪。湯若望被授通政使司通政使，晉一品。次年皇帝復(fù)授湯若望光祿大夫，并恩賞其先世三代一品封典。1661年4月，湯若望70大壽，不少大臣贈(zèng)詩(shī)相賀，順治因潘盡孝之子為湯若望義孫，準(zhǔn)入欽天監(jiān)。在吳明烜疏劾湯若望時(shí)，徽州新安衛(wèi)楊光先起而響應(yīng)。1659年他寫出《辟邪論》、《距西集》、《摘謬十論》等文，攻擊天主教教義及西洋歷法之謬誤。1660年，他又上書禮部，控告新歷封面刻印“依西洋新法”，是暗竊正朔之權(quán)以予西洋。疏上未準(zhǔn)。1664年，楊光先繼續(xù)論戰(zhàn)。楊光先指出，“向盤踞京師者止若望四人，今則群聚數(shù)十尚不知避忌，今知秘其機(jī)緘，金多可役鬼神，漢人甘為線索，往來海上，暗通消息?！瓫r其教以謀奪人之國(guó)為主……其謀奪日本國(guó)也，有舶商之口可憑；其已奪呂宋國(guó)也，有故明禮部臣沈[氵隺]之參疏可據(jù)。如此狼子野心之兇人，又有火器刀甲之铦〔xian鮮〕猛，安可與之同中國(guó)哉？”(《閽辭疏》)這已經(jīng)不是歷法之爭(zhēng)，而是政治上的激烈斗爭(zhēng)了。 康熙即位之初，以鰲拜為代表的守舊勢(shì)力輔政，與西方傳教士不合。楊光先在1664年7月向禮部控告湯若望等潛謀造反，邪說惑眾，歷法謬誤。他在《請(qǐng)誅邪教疏》中說： ……西洋人湯若望，本如德亞國(guó)謀反正法賊首耶穌遺孽，明季不奉彼國(guó)朝貢，私渡來京。邦臣徐光啟貪其奇巧器物，不以海律禁逐，反薦之于朝，假以修歷為名，陰行邪教。延至今日，逆謀漸張。歷官李祖白，造《天學(xué)傳概》妖書，謂東西萬(wàn)國(guó)，皆是邪教之子孫，來中華者如伏羲氏；“五經(jīng)”、“四書”，盡是邪教之法語(yǔ)微言，豈非明背本國(guó)，明從他國(guó)乎？如此妖書，罪在不赦。主謀者湯若望，求序者利再可，作序者許之漸，傳用者南敦伯、安景伯、潘盡孝、許謙。又布邪黨于濟(jì)南、淮安、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、江寧、蘇州、常熟、上海、杭州、金華、蘭溪、福州、建寧、延平、汀州、南昌、建昌、贛州、廣州、桂林、重慶、保寧、武昌、西安、太原、絳州、開封，并京師三十堂。香山□[ao奧]盈萬(wàn)人，據(jù)為巢穴，接渡海上往來。若望借歷法以藏身金門，窺視朝廷秘密。若非內(nèi)外勾連，謀為不軌，何故布黨立天主堂于京省要害之地，傳妖書以惑天下之人？……種種逆謀，非一朝夕，若不速行翦除，實(shí)為養(yǎng)虎貽患。 8月，禮部提審73歲的湯若望，湯若望突患痿痹，不能答話。到10月，照諭旨將信教職官李祖白、潘盡孝等拘捕，南懷仁、利類思、安文思等鋃鐺入獄，湯若望監(jiān)押禮部。兩個(gè)月后，議處湯若望革職監(jiān)候絞，移押刑部大獄，其他職官革職充軍，各省教士也拘禁候處。楊光先又著《西法十謬》、《選擇議》兩書，并一再上書指責(zé)西方傳教士，修歷不辨吉兇，故清世祖幼子榮親王出生三個(gè)月而殤亡，欽天監(jiān)又對(duì)殯葬時(shí)刻選擇不利，湯若望誤用《洪范》五行，連累其母和順治而死。禮、刑兩部因此以弒逆罪議處湯若望以凌遲刑，李祖白等七人同罪議處，潘盡孝等五人俱斬立決。1665年3月，輔政大臣鰲拜召集大臣200余人共同定案，適逢北京連續(xù)地震五日，因請(qǐng)順治生母太皇太后定處。太皇太后命令開釋教士，各省拘禁教士送廣東安插，在欽天監(jiān)任職的30多名人員或革職，或流徙，歷科李祖白、春官正宋可成、秋官正宋發(fā)、冬官正朱光顯、中官正劉有泰等五名教徒處斬，信教大員如御史許之漸、臬臺(tái)許纘〔zuan攢〕曾、撫臺(tái)佟國(guó)器均被免職。湯若望免處，1666年7月病故于宣武門內(nèi)天主教南堂。 欽天監(jiān)教案期間，各省督撫也拘捕教士，1665年5月解京審辦。山西金尼閣、陜西李方西、山東汪儒望、江西聶伯多、浙江聶度貞等均被拘押。各省解京教士共31人，其中耶穌會(huì)25人，多明我會(huì)四人，方濟(jì)各會(huì)二人。不久，這些教士獲釋，25人被圈禁在廣州耶穌會(huì)教堂內(nèi)，不準(zhǔn)傳教。 楊光先宣稱：“寧可使中夏無好歷法，不可使中夏有西洋人。無好歷法，如漢家不知合朔之法，日食多在晦日，而猶享四百年之國(guó)祚。有西洋人，吾懼其揮金以收拾我天下之人心，如厝[cuo錯(cuò)]火于積薪之下，而禍發(fā)之無日也。”(《日食天象驗(yàn)》)湯若望去職后，楊光先補(bǔ)為欽天監(jiān)副，不久升為監(jiān)正，將湯若望居住的南堂奪為私宅。監(jiān)副一職則由吳明烜充任?？墒?，舊法乖疏已是不可掩飾的事實(shí)，他們所造1669年歷差誤不少。1668年，康熙命楊光先與南懷仁各據(jù)所學(xué)，同測(cè)正午日影，楊光先所測(cè)不驗(yàn)，而南懷仁推算不差分毫。后赴觀象臺(tái)實(shí)測(cè)星象，也是西法為準(zhǔn)。對(duì)此，楊光先強(qiáng)辯說：“中國(guó)乃堯舜之歷，安有去堯舜之圣君而采用天主教歷？且中國(guó)以百刻推算，西歷以九十六推算，若用西洋歷，必至國(guó)祚短促，不利子孫?！钡滴跞砸哉_妄罪先后革除楊光先、吳明烜官職，重新起用南懷仁供職欽天監(jiān)。1669年鰲拜集團(tuán)被除后，南懷仁等上書陳冤，朝廷議處楊光先死刑，因年老免死，歸里途經(jīng)山東德州，病發(fā)而死。湯若望恢復(fù)原有職銜和通微教師稱號(hào)(因避諱改“玄”為“微”)，李祖白等俱照原官恩恤，許之漸、潘盡孝等以原官?gòu)?fù)職。解送廣州的傳教士，在1670年 12月奉命開釋，通曉歷法的閔明我、恩理格來京供職，其余送歸各省本堂居住，康熙親書“奉旨?xì)w堂”四字分諭教士。對(duì)于傳教活動(dòng)，除南懷仁等數(shù)人可照常自行傳教外，其他各省為防止教民建立教堂、發(fā)展教徒，頒布告示，繼續(xù)嚴(yán)格禁止傳教活動(dòng)。
南懷仁 康熙年間天主教的重振，得力于比利時(shí)教士南懷仁。南懷仁在1669年任欽天監(jiān)監(jiān)副，掌欽天監(jiān)監(jiān)務(wù)。1674年，制成觀象臺(tái)天文儀器六件：天體儀、赤道經(jīng)緯儀、黃道經(jīng)緯儀、地平經(jīng)儀、地平緯儀、紀(jì)限儀，并著《新制靈臺(tái)儀象志》，繪圖解說。同年，南懷仁升任欽天監(jiān)監(jiān)正，加太常寺少卿銜。1678年撰《康熙永年歷法》，加通政使司通政使銜。自1674年至1676年，清廷為鎮(zhèn)壓三藩的叛亂，授命南懷仁督造西洋新式大炮，大小共120門。1680年，奉旨鑄造戰(zhàn)炮320門，次年完成，并著《神威圖說》于1682年進(jìn)呈，深受康熙贊賞，復(fù)加工部右侍郎銜。此后，傳教士常常借工部侍郎親屬身分進(jìn)入內(nèi)陸傳教。南懷仁在1676年出任耶穌會(huì)中國(guó)傳教會(huì)副會(huì)長(zhǎng)后，積極要求耶穌會(huì)派教士來華，開展傳教工作。正好法王路易十四為了對(duì)抗葡萄牙，擴(kuò)張法國(guó)的勢(shì)力，設(shè)法同中國(guó)、沙俄聯(lián)絡(luò)，特從法國(guó)耶穌會(huì)教士中選派白晉、張誠(chéng)、李明、劉應(yīng)、洪若翰來華。五人都精通天文、歷算、地理等，與新成立的法國(guó)科學(xué)院有聯(lián)系。白晉等在1688年攜帶天文儀器來到北京，經(jīng)在欽天監(jiān)供職的葡萄牙教士徐日昇引見，張誠(chéng)、白晉奉旨留京效用，其他三人往各省傳教。1689年，徐日昇、張誠(chéng)奉旨參加《中俄尼布楚條約》談判，任拉丁文翻譯。1690年，白晉、張誠(chéng)繼徐日昇任宮廷教師，入宮為康熙講授西學(xué)，并在宮中設(shè)立實(shí)驗(yàn)室。1693年，康熙在研究解剖學(xué)時(shí)忽患瘧疾，張誠(chéng)、白晉以所帶金雞納霜進(jìn)呈，使其恢復(fù)健康，康熙因此對(duì)傳教士更有好感。前一年，多明我會(huì)教士在蘭溪新建教堂被浙江巡撫所禁，徐日昇、張誠(chéng)等上奏縷述傳教士制造火炮、辦理外交等功績(jī)，要求解禁。是年，康熙頒布諭旨，許“將各處天主教堂俱照舊存留，凡進(jìn)香供奉之人，仍許照常行走，不必禁止”。1697年，康熙命白晉出使法國(guó)，招聘博學(xué)的教士來華，在1699年同雷孝思、馬若瑟、巴多明等10名法國(guó)教士來到中國(guó)。此后，又有蔣友仁、馮秉正、錢德明、宋君榮相繼來華。1708年，康熙令白晉、杜德美、雷孝思、費(fèi)隱等傳教士赴全國(guó)各地測(cè)量繪制《皇輿全覽圖》，歷時(shí)九年方告完成。在這些傳教士倍受重用的同時(shí)，傳教活動(dòng)也有很大進(jìn)展，在1664年至1701年不到40年的時(shí)間里，受洗教徒幾乎增加了一倍。據(jù)1701年的統(tǒng)計(jì)，全國(guó)13行省共有傳教士117人，教士住屋114處，大小教堂250處，教徒達(dá)30萬(wàn)人。 這一時(shí)期，基督教的另一派系東正教中的俄羅斯正教，也從我國(guó)東北地區(qū)逐步侵入內(nèi)陸。1665年，俄國(guó)武裝人員侵占我國(guó)黑龍江左岸的雅克薩地區(qū)，俄國(guó)基廉斯克修道院長(zhǎng)葉爾莫根在該地建基督復(fù)活教堂。1671年，他又在該地磨刀石山建仁慈救世主修道院。這是東正教進(jìn)入中國(guó)的開端。1685年，清軍收復(fù)雅克薩，東正教修士馬克西姆·列昂節(jié)夫隨同部分戰(zhàn)俘來到北京，駐在城東北角胡家圈胡同。為照顧戰(zhàn)俘的宗教生活，清政府將該胡同內(nèi)一座關(guān)帝廟改建為東正教堂，命名為圣索菲亞教堂，因堂內(nèi)掛有一幅尼古拉圣像，故又稱尼古拉教堂，俗稱羅剎廟，也稱俄羅斯北館。1700年，沙皇彼得一世發(fā)出派遣俄羅斯正教駐北京傳教士手諭。1715年，第一個(gè)傳教士團(tuán)隨俄國(guó)商隊(duì)進(jìn)駐羅剎廟，自稱北京東正教總會(huì)。1727年《中俄恰克圖界約》簽訂后，傳教士團(tuán)變?yōu)槌ＴO(shè)機(jī)構(gòu)，代行官方外交職能，并在北京東交民巷再建奉獻(xiàn)節(jié)教堂，又稱俄羅斯南館。至1860年，沙俄共向中國(guó)派遣13批傳教士，共計(jì)155人。自1807年起，沙俄外交部向每批傳教士團(tuán)都委派監(jiān)護(hù)官。據(jù)1780年俄羅斯正教最高宗教會(huì)議的指示和1818年沙俄政府的訓(xùn)令，傳教士團(tuán)的任務(wù)主要是辦理中俄外交事務(wù)和收集情報(bào)資料。因此，他們對(duì)傳教的興趣不大，至1860年，在中國(guó)有記載的東正教教徒人數(shù)只有200名左右。但在逼迫清政府簽訂不平等的《中俄璦琿條約》和《中俄北京條約》時(shí)，他們卻為沙俄政府起了重要的參謀作用。1860年以后，駐北京傳教士團(tuán)由過去沙俄政府直接委派，改為俄羅斯正教最高宗教會(huì)議派遣，其外交職能轉(zhuǎn)歸俄國(guó)駐華外交公使。此后，他們才開始利用不平等條約所攫取的權(quán)利，大規(guī)模向內(nèi)陸傳教。 |
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