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康熙五十九年（1720年）12月，康熙下令禁教。禁教禁的是天主教，并由此形成了延續(xù)200年的“禮儀之爭(zhēng)”。只是，開啟爭(zhēng)端的不是康熙，而是羅馬教廷。 康熙及其父順治都曾是天主教的擁躉。雖然兩位皇帝不是天主教徒，但是他們對(duì)羅馬教皇及其教士都優(yōu)待有加。順治年間，天主教傳教士湯若望甚至擔(dān)任了清廷中十分重要的、職在評(píng)判國(guó)運(yùn)的欽天監(jiān)的主官，品級(jí)高居一品。康熙還曾特地下達(dá)“容教令”:，認(rèn)為西洋人并未做違法之事，天主教也不是左道惑眾，因此不得限制洋人在中國(guó)傳播天主教，態(tài)度十分開明。 那么，雙方原本親密無(wú)間的關(guān)系為什么會(huì)破裂，以至于康熙親自下令禁教？ 原來(lái)，早在康熙四十三年時(shí)，羅馬教皇就發(fā)布了一項(xiàng)禁令。禁令中對(duì)中國(guó)的天主教徒提出諸多要求，其中最核心的有兩點(diǎn)：第一，不得祭拜孔子；第二，不得祭拜自己的祖先。 這項(xiàng)禁令明顯針對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)。羅馬教皇為什么會(huì)發(fā)布如此荒唐的禁令？因?yàn)樵诮袒士磥?lái)，除了上帝，其他任何信仰都是異端。而他認(rèn)為中國(guó)人崇拜孔子、懷念祖先時(shí)舉辦的典禮明顯具有宗教性質(zhì)。 禁令發(fā)布后，教皇多次重申中國(guó)的天主教徒必須絕對(duì)遵守禁令，否則將被驅(qū)逐出教會(huì)。康熙最初聽到這條禁令時(shí)，并不相信這是教皇的命令，還派人到羅馬教廷與教皇當(dāng)面對(duì)質(zhì)，甚至說(shuō)：“教化王（教皇）自然明白道理。朕有書去，尚未回信……朕知道必不是教化王的真告示?！笨墒强滴鯖](méi)想到，教皇把他派出的使者扣留，多年后才放回中國(guó)。 直到康熙五十九年，康熙才完全確定羅馬教皇的禁令內(nèi)容。對(duì)羅馬教皇的信任付之東流令康熙十分憤慨：“覽此條約，只可說(shuō)得西洋等小人如何言得中國(guó)之大理……以后不必西洋人在中國(guó)行教，禁止可也，免得多事。欽此。”在康熙看來(lái)，中國(guó)人都不禁止崇奉儒家思想的人信天主教，天主教卻禁止中國(guó)教徒遵守自己國(guó)家的傳統(tǒng)倫理，簡(jiǎn)直就是不講道理。 自康熙頒布禁教法令后，歷代皇帝基本都延續(xù)了康熙的政策，嚴(yán)厲限制天主教的活動(dòng)，天主教在中國(guó)只能以非法的形式傳播。雖然在乾隆時(shí)期，傳教士在宮中受到很高的禮遇，但仍不能在國(guó)內(nèi)開展傳教活動(dòng)。 這種情況直到200年后才出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。1934年，溥儀在日本的扶植下成了傀儡皇帝，羅馬教廷不顧民國(guó)政府的反對(duì)，承認(rèn)了其存在的合法性。可是，溥儀將“祭孔”奉為強(qiáng)制性的文化政策，這又迫使羅馬教廷不得不對(duì)“禮儀之爭(zhēng)”表態(tài)。 羅馬教廷并不肯承認(rèn)之前推出的禁令是錯(cuò)誤的，而是認(rèn)為經(jīng)過(guò)兩百多年的發(fā)展，過(guò)去在中國(guó)具有宗教性質(zhì)的祭祖、祭孔觀念已經(jīng)變成了世俗性的社會(huì)活動(dòng)，與個(gè)人信仰無(wú)關(guān)，因此可以被允許。1939年，羅馬教皇宣布撤銷禁止中國(guó)教徒祭孔、祭祖的禁令，并稱：“允許教徒參加祭孔儀式……在死者或其遺像、牌位之前鞠躬，是被允許且是適當(dāng)?shù)摹！敝链?，天主教與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的“禮儀之爭(zhēng)”才算落下了帷幕。
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