1.文王:姬姓,名昌,周王朝的締造者。 
　2.於(wū):嘆詞,猶"嗚"、"啊"。昭:光明顯耀。 
　3.舊邦:邦,猶"國"。周在氏族社會(huì)本是姬姓部落,后與姜姓聯(lián)合為部落聯(lián)盟,在西北發(fā)展。周立國         從堯舜時(shí)代的后稷算起。 
　4.命:天命,即天帝的意旨。古時(shí)奴隸制和封建制國家的君主宣揚(yáng)自身承受天命來統(tǒng)治天下。周         本來是西北一個(gè)小國,曾臣服于商王朝,文王使周發(fā)展強(qiáng)大,獨(dú)立稱王．奠定滅商的基礎(chǔ),遺命其      子姬發(fā)(武王)伐商,建立新興的王朝。 
　5.有周:這周王朝。有,指示性冠詞。不(pī):同"丕",大。 
　6.時(shí):是。 
　7.陟降:上行曰陟,下行曰降。 
　8.左右:猶言身旁。 
　9.亹(wěi)亹:勤勉不倦貌。 
　10.令聞:美好的名聲。不已:無盡。 
　11.陳錫:陳,猶"重"、"屢"；錫,賞賜。哉:"載"的假借,初、始。 
　12.侯:乃。孫子:子孫。 
　13.本支:以樹木的本枝比喻子孫蕃衍。 
　14.士:這里指統(tǒng)治周朝享受世祿的公侯卿士百官。 
　15.亦世:猶"奕世",即累世。 
　16.厥:其。猶:同"猷",謀劃。翼翼:恭謹(jǐn)勤勉貌。 
　17.思:語首助詞?；?美、盛。 
　18.克:能。 
　19.楨(zhēn):支柱、骨干。王宗石《詩經(jīng)分類詮釋》據(jù)《?？庇洝分^"楨"字 唐石經(jīng)初刻"楨",后            改為"禎","禎",吉祥福慶之意。此說亦通。 
　20.濟(jì)濟(jì):有盛多、整齊美好、莊敬諸義。 
　21.穆穆:莊重恭敬貌。 
　22.緝熙:光明。敬止:敬之,嚴(yán)肅謹(jǐn)慎。止猶"之"。 
　23.假:大。 
　24.有:得有。 
　25.其麗不億:其數(shù)極多。麗,數(shù)；不,語助詞；億,周制十萬為億,這里只是概數(shù),極言其多。 
　26.周服:服周。 
　27.靡常:無常。 
　28.殷士膚敏:殷士,歸降的殷商貴族。膚,繁體作"膚",《說文》曰:"膚,籀文臚。"有陳禮時(shí)陳序禮         器之意。膚敏,即勤敏地陳序禮器。 
　29.祼(ɡuàn):古代一種祭禮,在神主前面鋪白茅,把酒澆茅上,像神在飲酒。將:行。 
　30.常服:祭事規(guī)定的服裝。黼(fǔ):古代有白黑相間花紋的衣服。冔(xǔ):殷冕。 
　31.藎臣:忠臣?！?nbsp;
   32.無:語助詞,無義?！?nbsp;
   33.聿:發(fā)語助詞?！?nbsp;
   34.永言:久長(zhǎng)。言同"焉",語助詞。配命:與天命相合。配,比配,相稱?！?nbsp;
   35.喪師:指喪失民心。喪,亡、失；師,眾、眾庶。　 
   36.克配上帝:可以與上帝之意相稱?！?nbsp;
   37.駿命:大命,也即天命。駿,大?！?nbsp;
   38.遏:止、絕。爾躬:你身?！?nbsp;
   39.宣昭:宣明傳布。義問:美好的名聲。義,善；問,通"聞"。　 
   40.有:又。虞:審察、推度。殷:于省吾《澤螺居詩經(jīng)新證》謂為"依"之借字。　 
   41.載:行事?！?nbsp;
   42.臭(xìu):味?！?nbsp;
   43.儀刑:效法。刑,同"型",模范,儀法,模式?！?nbsp;
   44.孚:信服。 
【賞析】 
這篇詩是《大雅》的首篇，歌頌周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《詩集傳》據(jù)《呂氏春秋·古樂》篇為本詩解題曰：“周人追述文王之德，明國家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王?！边@指明本詩創(chuàng)作在西周初年，作者是周公。后世說《詩》，多從此說。余培林《詩經(jīng)正詁》說：“觀詩中文字，懇切叮嚀，諄諄告戒，……故其說是也。至此詩之旨，四字可以盡之，曰：'敬天法祖?！贝苏摽芍^簡(jiǎn)明的當(dāng)。 　　《詩經(jīng)》中有多篇歌頌文王的詩，而序次以本篇為首，因?yàn)樗淖髡呤俏髦芡醭恼未砣宋铩⒈豁灀P(yáng)為“圣人”的周公，詩的內(nèi)容表達(dá)了重大的政治主題，對(duì)西周統(tǒng)治階級(jí)具有現(xiàn)實(shí)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的重要政治意義。  
歌頌文王，是《雅》、《頌》的基本主題之一。這是因?yàn)槲耐跏侵苋顺缇吹淖嫦龋瑐ゴ蟮拿褡逵⑿?，周王國的締造者。姬昌積五十年的艱苦奮斗，使僻處于西北的一個(gè)農(nóng)業(yè)小國，逐漸發(fā)展為與殷商王朝抗衡的新興強(qiáng)國，他奠定了新王朝的基礎(chǔ)；他又是聯(lián)合被侵略被壓迫的各民族，結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，反抗殷商王朝暴虐統(tǒng)治的政治聯(lián)盟的領(lǐng)袖；他組織的軍事力量和政治力量，在他生前已經(jīng)完成對(duì)殷王朝的三面包圍，完成了滅商的決戰(zhàn)準(zhǔn)備；他采取比較開明的政策，以代天行道、反對(duì)暴政實(shí)行“仁德”為旗幟，適合當(dāng)時(shí)各民族各階級(jí)反對(duì)暴虐統(tǒng)治與奴隸要求解放的時(shí)代潮流，因而得到各族人民的擁護(hù)。他死后三年，武王繼承他的遺志，運(yùn)用他組織的力量，抬著他的木主伐商，一戰(zhàn)成功，推翻了殷商奴隸主政權(quán)，建立了比較開明的周王朝。文王是當(dāng)之無愧的周王國國父，對(duì)他的歌頌，自然成為許多詩篇的共同主題。每個(gè)時(shí)代都曾產(chǎn)生自己時(shí)代的頌歌，歌頌自己時(shí)代深受愛戴的政治領(lǐng)袖，歌頌為自己的民族、階級(jí)、國家建立功業(yè)的英雄，歌頌文王的詩篇，就是在上述現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上理所當(dāng)然的歷史產(chǎn)物。  
如同每個(gè)時(shí)代的頌歌都體現(xiàn)它們產(chǎn)生時(shí)的時(shí)代精神，文王頌歌也打上奴隸制向封建制過渡時(shí)期的時(shí)代烙印。詩篇歌頌他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，賜予人民光明和幸福的恩主，顯然是把他神圣化、偶像化了。 
這篇詩與其他的文王頌歌有相同之處，也有不同之處。除了歌頌之外，作者還以深謀遠(yuǎn)慮、富有政治經(jīng)驗(yàn)的政治家的識(shí)見，向時(shí)王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷為鑒的告戒，以求得周王朝的長(zhǎng)治永安。  
全詩七章，每章八句。第一章言文王得天命興國，建立新王朝是天帝意旨；第二章言文王興國福澤子孫宗親，子孫百代得享福祿榮耀；第三章言王朝人才眾多得以世代繼承傳統(tǒng)；第四章言因德行而承天命興周代殷，天命所系，殷人臣服；第五章言天命無常，曾擁有天下的殷商貴族已成為服役者；第六章言以殷為鑒，敬天修德，才能天命不變，永保多福；第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，長(zhǎng)治久安。  
很明顯，貫穿全詩始終的是從殷商繼承下來，又經(jīng)過重大改造的天命論思想。天命論本來是殷商奴隸主的政治哲學(xué)，即“君權(quán)神授”，統(tǒng)治者的權(quán)力是天帝賜予的，奉行天的旨意實(shí)行在人間的統(tǒng)治，統(tǒng)治者所做的一切都是天意，天意永遠(yuǎn)不會(huì)改變。周王朝推翻殷商的統(tǒng)治，也借用天命，作為自己建立統(tǒng)治的理論根據(jù)，而吸取殷商亡國的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出“天命無常”、“唯德是從”，上天只選擇有德的人來統(tǒng)治天下，統(tǒng)治者失德，便會(huì)被革去天命，而另以有德者來代替，文王就是以德而代殷興周的。所以文王的子孫要以殷為鑒，敬畏上帝，效法文王的德行，才能永保天命。這是本詩的中心思想。  
全詩沒有空發(fā)議論，而是通過對(duì)文王功業(yè)和德行的歌頌，以事實(shí)為依據(jù)，動(dòng)之以情，曉之以理。如歌頌文王福澤百世，啟發(fā)對(duì)文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果沒有文王創(chuàng)立的王朝，哪里有你們今日和后世的榮顯？作者又以殷商的亡國為鑒戒，殷商人口比原來的周國多得多，卻因喪失民心而失敗，再用殷貴族淪為周朝的服役者這一事實(shí)，引起警戒。全詩懇切叮嚀，諄諄教導(dǎo)，有勸勉，有鼓勵(lì)，有啟發(fā)，有引導(dǎo)，理正情深，表現(xiàn)了老政治家對(duì)后生晚輩的苦口婆心。在文王頌歌中，這是思想深刻、藝術(shù)也較為成功的一篇。  
全詩七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均為四言，章句結(jié)構(gòu)整齊。每章?lián)Q韻，韻律和諧。最突出之處，是詩中成功地運(yùn)用了連珠頂真的修辭技巧：前章與后章的詞句相連鎖，后章的起句承接前章的末句，或全句相重，或后半句相重，這樣，語句蟬聯(lián)，詩義貫串，宛如一體。這篇詩的蟬聯(lián)，除了結(jié)構(gòu)緊湊，還起換韻作用，如姚際恒《詩經(jīng)通論》所說：“每四句承上語作轉(zhuǎn)韻，委委屬屬，連成一片。曹植《贈(zèng)白馬王彪詩》本此?！狈接駶?rùn)《詩經(jīng)原始》還說：“曹詩只起落相承，此則中間換韻亦相承不斷，詩格尤奇?！?p>