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dà yǎ · wén wáng zhī shí · wén wáng 大雅·文王之什·文王 wén wáng zài shàng ， wū zhāo yú tiān ！ 文王在上，於昭于天！ zhōu suī jiù bāng ， qí mìng wéi xīn 。 周雖舊邦，其命維新。 yǒu zhōu pí xiǎn ， dì mìng bù shí ； 有周不顯，帝命不時； wén wáng zhì jiàng ， zài dì zuǒ yòu 。 文王陟降，在帝左右。 wěi wěi wén wáng ， lìng wén bù yǐ ； 亹亹文王，令聞不已； chén cì zāi zhōu ， hóu wén wáng sūn zǐ 。 陳錫哉周，侯文王孫子。 wén wáng sūn zǐ ， běn zhī bǎi shì ； 文王孫子，本支百世； fán zhōu zhī shì ， pī xiǎn yì shì ！ 凡周之士，不顯亦世！ shì zhī pī xiǎn ， jué yóu yì yì 。 世之不顯，厥猶翼翼。 sī huáng duō shì ， shēng cǐ wáng guó 。 思皇多士，生此王國。 wáng guó kè shēng ， wéi zhōu zhī zhēn ； 王國克生，維周之楨； jǐ jǐ duō shì ， wén wáng yǐ níng 。 濟濟多士，文王以寧。 mù mù wén wáng ， wū jī xī jìng zhǐ ！ 穆穆文王，於緝熙敬止！ jiǎ zāi tiān mìng ！ yǒu shāng sūn zǐ 。 假哉天命！有商孫子。 shāng zhī sūn zǐ ， qí lì bú yì ； 商之孫子，其麗不億； shàng dì jì mìng ， hóu yú zhōu fú 。 上帝既命，侯于周服。 hóu fú yú zhōu ， tiān mìng mǐ cháng ； 侯服于周，天命靡常； yīn shì fū mǐn 。 guàn jiāng yú jīng 。 殷士膚敏。裸將于京。 jué zuò guàn jiāng ， cháng fú fǔ xú ； 厥作裸將，常服黼冔； wáng zhī jìn chén 。 wú niàn ěr zǔ 。 王之藎臣。無念爾祖。 wú niàn ěr zǔ ， yù xiū jué dé ； 無念爾祖，聿修厥德； yǒng yán pèi mìng ， zì qiú duō fú 。 永言配命，自求多福。 yīn zhī wèi sàng shī ， kè pèi shàng dì ； 殷之未喪師，克配上帝； yí jiàn yú yīn ， jùn mìng bú yì 。 宜鑒于殷，駿命不易。 mìng zhī bú yì ， wú è ěr gōng ； 命之不易，無遏爾躬； xuān zhāo yì wèn ， yǒu yú yīn zì tiān 。 宣昭義問，有虞殷自天。 shàng tiān zhī zài ， wú shēng wú xiù ； 上天之載，無聲無臭； yí xíng wén wáng ， wàn bāng zuò fú 。 儀刑文王，萬邦作孚。 解釋翻譯 [挑錯/完善]文王神靈在上方，在那天上放光芒。周朝雖然是舊邦，國運出現新氣象。周朝前途真輝煌，上天意志不可擋。文王神靈升與降，無時不在天帝旁。 勤勉進取周文王，美名永遠傳得廣。天帝令他興周邦，子孫后代為侯王。文王子孫多興旺，本宗旁支百世昌。凡在周朝為卿士，累世尊顯又榮光。 累世尊顯又榮光，深謀遠慮真周詳。賢士英才真正多，有幸降生在周邦。王國得以長發(fā)展，他們都是周棟梁。人才濟濟聚一堂，文王以此來興邦。 莊重恭敬周文王，正大光明又端莊。偉大天命所決定，殷商子孫歸周邦。殷商后裔多又多，何止億萬難估量。天帝既已降意旨，他們臣服于周邦。 殷商臣服歸周邦，可見天命無恒常。殷臣壯美又勤敏，來京助祭周廷上。他們就在灌祭時，穿戴還是殷服裝。為王獻身的忠臣，感念祖德不能忘。 感念祖德不能忘，繼承其德又發(fā)揚。順應天命不違背，自求多福多吉祥。殷商未失民心時，能應天命把國享。應該以殷為戒鑒，國運不易永盛昌。 國運不易永盛昌，不要斷送你身上。傳布顯揚好名聲，殷商前鑒是天降。上天行事有恒道，無聲無臭難知詳。效法文王好榜樣，天下萬國皆敬仰。 文王賞析 《詩經》中有多篇歌頌文王的詩，而序次以此篇為首，因為它的作者是西周王朝的政治代表人物、被頌揚為“圣人”的周公，詩的內容表達了重大的政治主題，對西周統(tǒng)治階級具有現實的和長遠的重要政治意義。 歌頌文王，是《雅》《頌》的基本主題之一。這是因為文王是周人崇敬的祖先，偉大的民族英雄，周王國的締造者。姬昌積五十年的艱苦奮斗，使僻處于西北的一個農業(yè)小國，逐漸發(fā)展為與殷商王朝抗衡的新興強國，他奠定了新王朝的基礎;他又是聯合被侵略被壓迫的各民族，結成統(tǒng)一戰(zhàn)線，反抗殷商王朝暴虐統(tǒng)治的政治聯盟的領袖;他組織的軍事力量和政治力量，在他生前已經完成對殷王朝的三面包圍，完成了滅商的決戰(zhàn)準備;他采取比較開明的政策，以代天行道、反對暴政實行“仁德”為旗幟，適合當時各民族各階級反對暴虐統(tǒng)治與奴隸要求解放的時代潮流，因而得到各族人民的擁護。他死后三年，武王繼承他的遺志，運用他組織的力量，抬著他的木主伐商，一戰(zhàn)成功，推翻了殷商奴隸主政權，建立了比較開明的周王朝。文王是當之無愧的周王國國父，對他的歌頌，自然成為許多詩篇的共同主題。每個時代都曾產生自己時代的頌歌，歌頌自己時代深受愛戴的政治領袖，歌頌為自己的民族、階級、國家建立功業(yè)的英雄，歌頌文王的詩篇，就是在上述現實基礎上理所當然的歷史產物。 如同每個時代的頌歌都體現它們產生時的時代精神，文王頌歌也打上奴隸制向封建制過渡時期的時代烙印。詩篇歌頌他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，賜予人民光明和幸福的恩主，是把他神圣化、偶像化了。 這篇詩與其他的文王頌歌有相同之處，也有不同之處。除了歌頌之外，作者還以深謀遠慮、富有政治經驗的政治家的識見，向時王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷為鑒的告戒，以求得周王朝的長治永安。 全詩七章，每章八句。第一章言文王得天命興國，建立新王朝是天帝意旨;第二章言文王興國福澤子孫宗親，子孫百代得享福祿榮耀;第三章言王朝人才眾多得以世代繼承傳統(tǒng);第四章言因德行而承天命興周代殷，天命所系，殷人臣服;第五章言天命無常，曾擁有天下的殷商貴族已成為服役者;第六章言以殷為鑒，敬天修德，才能天命不變，永保多福;第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，長治久安。 很明顯，貫穿全詩始終的是從殷商繼承下來，又經過重大改造的天命論思想。天命論本來是殷商奴隸主的政治哲學，即“君權神授”，統(tǒng)治者的權力是天帝賜予的，奉行天的旨意實行在人間的統(tǒng)治，統(tǒng)治者所做的一切都是天意，天意永遠不會改變。周王朝推翻殷商的統(tǒng)治，也借用天命，作為自己建立統(tǒng)治的理論根據，而吸取殷商亡國的經驗教訓，提出“天命無?！?、“唯德是從”，上天只選擇有德的人來統(tǒng)治天下，統(tǒng)治者失德，便會被革去天命，而另以有德者來代替，文王就是以德而代殷興周的。所以文王的子孫要以殷為鑒，敬畏天帝，效法文王的德行，才能永保天命。這是此詩的中心思想。 全詩沒有空發(fā)議論，而是通過對文王功業(yè)和德行的歌頌，以事實為依據，動之以情，曉之以理。如歌頌文王福澤百世，啟發(fā)對文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果沒有文王創(chuàng)立的王朝，就沒有今日和后世的榮顯。作者又以殷商的亡國為鑒戒，殷商人口比原來的周國多得多，卻因喪失民心而失敗，再用殷貴族淪為周朝的服役者這一事實，引起警戒。全詩懇切叮嚀，諄諄教導，有勸勉，有鼓勵，有啟發(fā)，有引導，理正情深，表現了老政治家對后生晚輩的苦口婆心。在文王頌歌中，這是思想深刻、藝術也較為成功的一篇。 全詩七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均為四言，章句結構整齊。每章換韻，韻律和諧。最突出之處，是詩中成功地運用了連珠頂真的修辭技巧：前章與后章的詞句相連鎖，后章的起句承接前章的末句，或全句相重，或后半句相重，這樣，語句蟬聯，詩義貫串，宛如一體。這篇詩的蟬聯，除了結構緊湊，還起換韻作用。 注釋出處 [請記住我們 國學夢 www.]
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