三、舜德流芳

     舜帝堪稱德圣、孝祖、民師、帝范。孔子編輯《尚書》時(shí)，在“上世帝王經(jīng)營(yíng)世紀(jì)”留傳的典籍和譜牒中，感悟了“堯天舜日”。從此，孔、孟言必稱堯舜。諸子百家對(duì)舜帝無不推崇有加。歲月滄桑，日月千古，舜帝精神和舜文化因了屬于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而得以代代相傳，歲歲流芳。

1、孔子與孟子對(duì)舜帝的評(píng)價(jià)

中國(guó)歷史上有兩個(gè)重要人物，一個(gè)叫孔子，一個(gè)叫孟子。

孔子名丘，字仲尼，生于公元前551——479年的春秋時(shí)期，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，是春秋時(shí)期的思想家，教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃釉鲞^委吏（司會(huì)計(jì)）、乘田（管畜牧）等事，后開辦私學(xué)，宣傳儒家學(xué)說。五十歲時(shí)，由魯國(guó)中部宰升任司寇（掌管刑獄和糾察）。后周游列國(guó)，游說諸侯。回魯國(guó)后，曾刪修過魯國(guó)史官所記的《春秋》，整理過《詩經(jīng)》、《尚書》等。在哲學(xué)上，建立起了一套以“仁”為核心的思想體系。自漢以后，他的學(xué)說成為了二千余年文化的正統(tǒng)，孔子被尊為圣人。

孟子名軻，生于公元前372——289年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄒（今山東鄒縣）人，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家，繼承和發(fā)揮了孔子的思想，為孔子之后儒家的代表人物，被尊為亞圣。孟子把孔子的“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說，主張“法先王”，提出“民貴君輕”說，勸告統(tǒng)治者實(shí)行仁政。

孔子、孟子對(duì)舜帝推崇至極，“言必稱堯舜”，僅《孟子》一書，篇幅并不長(zhǎng)，提及舜帝卻達(dá)五十多處。僅贊賞或提到舜帝禪讓的，孔子的《論語》就有六篇，《孟子》有十二篇。

孔、孟在《論語》和《孟子》二書中，贊賞堯舜之處比比皆是。

《論語·泰伯》說：“子曰：巍巍乎，舜、禹之有天下者也，而不與焉！”孔子夸贊說：多么崇高呀！舜和禹貴為天子，富擁四海，卻半點(diǎn)都不為自己。

孔子贊賞舜帝的大聰大慧：

“子曰：舜其大知也歟！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！” 《四書·中庸》的這段話的意思是:孔子說，舜可以說是最聰明的人了。舜喜歡請(qǐng)教別人，而且喜歡體察常人淺近的話語，他隱諱別人不好的地方，宣揚(yáng)好的地方，抓住人們議論的兩個(gè)極端，折中決策，施行于民眾，這就是舜之所以為舜的原因?？鬃淤澷p舜帝處理問題善于集思廣益，虛心聽取意見，慎重決策實(shí)施的辦事風(fēng)格。

孔子與孟子對(duì)舜帝大德大孝的極盡褒揚(yáng)。

“子曰：舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”（《中庸》）。

孔子曰：“舜其至孝矣，五十而慕?！?（《孟子·告子章句下》）。

《論語·泰伯篇》與《孟子·滕文公章句上》，則記述了孔子和孟子對(duì)舜帝重視人才的評(píng)價(jià)：

孔子曰：“才難，不其然乎？唐、虞之際，于斯為盛。”

孟子曰：“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂?！?span lang="EN-US">

孔子與孟子對(duì)舜帝的與人為善的社會(huì)道德，忠君敬主、行仁取義、從善如流的政治道德等品質(zhì)，都作了充分的肯定。

孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉，善于人同，舍己從人，樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大于與人為善?！保ā睹献印す珜O丑章句上》）。孟子說：子路這個(gè)人，一聽人家說他有錯(cuò)誤，便表示高興；禹聽了人家有益的話，便向人致敬。大舜比他們兩個(gè)更偉大，他愿意跟別人一道行仁，舍棄自己不對(duì)的，接受人家正確的，樂意接受別人好的東西以行善。從他種莊稼，做瓦器，做漁夫，一直到做天子，沒有一處優(yōu)點(diǎn)不是從別人那里吸取過來的。所以君子最高的德行就是跟別人一道行善。

孟子說：“規(guī)矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。欲為君盡君道；欲為臣盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君也；不以堯之所以治民治民，賊其民也?！币馑际敲献诱f：圓規(guī)和曲尺是圓和方的最高準(zhǔn)則，古代圣人也是做人的最高標(biāo)準(zhǔn)。作為君主，就要盡君主之道；作為臣子，就要盡臣子之道。這君主和臣子二者都只要效法堯和舜就行了。不用舜奉事堯的忠誠(chéng)來奉事自己的君主，便是不尊敬自己君主的人；不用堯治理百姓的態(tài)度和方法來治理自己的百姓，那便是殘害百姓的人。

孔子、孟子都認(rèn)為舜的政治主張就是實(shí)行仁政，對(duì)于舜的“無為而治”更是做了充分肯定。

《論語·衛(wèi)靈公》說：“子曰：無為而治者，其舜也歟！夫何為哉？恭己正南面而已矣?！币馑际强鬃诱f：能無為而治的人就只有舜帝了，他做了什么呢，只是以自己的德行端坐在王位上罷了。

在肯定舜帝是中國(guó)賢明圣君、道德典范、智慧化身的前提下，孟子要人們向舜帝學(xué)習(xí)，并提出了“人皆可以為堯舜”。還說：“舜人也，我亦人也，舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂，憂之如何，如舜而已?！?span lang="EN-US">

孔子、孟子的儒文化之源是舜帝身體力行所創(chuàng)建起來的原生態(tài)道德文化。換言之，孔孟思想和文化是舜帝思想、舜文化的延續(xù)和發(fā)展?？住⒚现螌W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，信而好古?？鬃釉?jīng)整編過《尚書》，對(duì)上古時(shí)代帝王治世的史籍了如指掌，因此，孔、孟對(duì)舜帝的說法和看法具有至高無上的權(quán)威性。他們對(duì)于舜帝的敬仰和推崇，從一定意義上說是孔、孟確立自身的思想家、教育家以及儒家學(xué)說開山鼻祖地位的思想基礎(chǔ)，理論泉源和首要前提。