先圣孔子的學(xué)說(shuō)

文：孔德成

諸位先生：

今天我所要講的題目是“先圣孔子的事跡及其學(xué)說(shuō)”。（注：本文只摘錄學(xué)說(shuō)部分）諸位都知道，孔子是我國(guó)歷史上最偉大的思想家，他對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育以及社會(huì)倫理道德，都曾提出許多見(jiàn)解和主張，而這些見(jiàn)解和主張對(duì)于后代的影響太大了，它一直是我國(guó)思想體系的中樞。數(shù)千年來(lái)，在上者，其施政方針，都努力于達(dá)成孔子的政治理想；在下者，其修身處世，也以孔子的圣人境界為指標(biāo)。因此，孔子的學(xué)說(shuō)思想是自從兩漢以來(lái)，便為學(xué)者所熱烈討論，且極力推崇發(fā)揚(yáng)光大；其著論立說(shuō)見(jiàn)諸繁篇累牘的，更是指不勝屈。尤其諸位都是孔孟學(xué)會(huì)的會(huì)員，皆以發(fā)揚(yáng)孔孟思想為職志，對(duì)孔孟學(xué)說(shuō)必有精辟的見(jiàn)解和獨(dú)到的研究，實(shí)不庸兄弟在這里饒舌了，兄弟今天所以不揣固陋，敢在諸君面前發(fā)為議論的，只是想拿區(qū)區(qū)管見(jiàn)，就正于諸君而已。

晚年的孔德成先生

一、孔子的學(xué)說(shuō)

我們知道孔子的思想是極其體大思精的，其一貫性是不容割裂的。但是為了敘述方便起見(jiàn)，姑且分為下列數(shù)端略論之：

（一）正名主義

正名是孔子為矯正時(shí)弊的主張，也是他政治思想的根本。當(dāng)時(shí)正是齊國(guó)陳桓（無(wú)宇。陳乞之父，陳恒之祖）以大夫制齊，魯國(guó)昭公為季氏所逐奔齊的時(shí)候，所以孔子積極主張君臣要正名定分，為的要恢復(fù)舊有的政制，使社會(huì)有安定的力量。論語(yǔ)顏淵篇，齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：

“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子；雖有粟，吾得而食諸？”

又孔子在衛(wèi)國(guó)的時(shí)候（哀公二年），靈公死，立其孫輒為君，可是他的太子蒯瞆流亡在外，晉國(guó)欲納之為君，輒亦不讓?zhuān)诵纬筛缸訝?zhēng)國(guó)的局面?？鬃拥牡茏尤接?、子貢想試探老師對(duì)于這個(gè)時(shí)事所探取的態(tài)度，便旁敲側(cè)擊地去請(qǐng)教孔子。述而篇說(shuō)：

冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問(wèn)之?！比朐唬骸安氖妪R何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购?？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不為也。”

伯夷、叔齊為孤竹君之二子，父欲立叔齊；父卒，叔齊讓伯夷，伯夷以非父命不受，叔齊亦不肯立，皆亡。像這樣兄弟讓國(guó)和父子爭(zhēng)國(guó)，正成強(qiáng)烈對(duì)比?？鬃蛹荣澇梢凝R之讓?zhuān)?dāng)然反對(duì)蒯輒之爭(zhēng)了。但是，子路似乎不明這個(gè)意思，因此又和孔子討論起來(lái)。

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉！子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子，名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！保ㄗ勇菲?/p>

這不是明明指出蒯、輒二人，既無(wú)父子之倫，又乖君臣之義嗎？像這樣滅倫背義的茍當(dāng)，孔子避之猶恐不及，怎么會(huì)側(cè)身其間呢？所以他特于此際標(biāo)出“正名主義”來(lái)。因?yàn)樘仁咕贾植欢?，父子之倫不明，必是個(gè)混淆的世界，那還談得上政治上軌道，老百姓安居樂(lè)業(yè)呢？孔子的正名主義，應(yīng)當(dāng)是終結(jié)于政治目的的。他要人人在名實(shí)相合、條理秩然的情況下，興盛國(guó)家，安樂(lè)百姓。因之他要扶持那做為魯國(guó)正統(tǒng)，為夫子及列國(guó)所承認(rèn)的執(zhí)政者魯君，來(lái)削除跋扈的三桓。而當(dāng)他聽(tīng)到陳恒（成子）弒齊簡(jiǎn)公的消息時(shí)，便鄭重其事地沐浴請(qǐng)討（憲問(wèn)篇），可見(jiàn)孔子的正名主義是見(jiàn)諸實(shí)際行動(dòng)的。

（二）經(jīng)濟(jì)政策

這是孔子政治思想中，所以富國(guó)富民的理論。孔子是主張人民應(yīng)當(dāng)各有其財(cái)富的，而對(duì)于政府的橫征暴斂，則絕對(duì)反對(duì)。因之，他認(rèn)為為政首在富民。子路篇說(shuō)：

子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！?/p>

一個(gè)國(guó)家雖則有了眾多的人民，倘不能使人人富足，或是貧富懸殊，以致哀鴻遍野，那么非但不足以言強(qiáng)盛，反而是造成混亂的根源。所以孔子雖僅以“富之”二字言之，但其用意是很深的。冉求為季氏宰，不但不從富民上著想，卻反而幫著季氏搜刮老百姓，難怪孔子要勃然大怒地說(shuō)：

“非吾徒也！小子鳴鼓而攻之，可也。”（先進(jìn)篇）

他對(duì)哀公之問(wèn)，顯是根據(jù)他老師的主張而作具體的議論。顏淵篇說(shuō)：

哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

“徹”是古時(shí)田稅的名稱(chēng)，通盤(pán)計(jì)算，取十分之一的意思。魯國(guó)本來(lái)也是行“徹”制的，但自定公十五年初稅畝，田稅已經(jīng)十分取二了。所以哀公說(shuō)：

“二，吾猶不足，如之何其徹也。”

有若真對(duì)答得好，而這種以民為本位的思想，后來(lái)的孟子及中庸更加發(fā)揚(yáng)光大。我國(guó)歷來(lái)為政者，凡能師其意的，沒(méi)有不受到社會(huì)的令譽(yù)及歷史的好評(píng)。

（三）軍事主義

孔子對(duì)于軍事當(dāng)然不贊成窮兵黷武，他認(rèn)為部隊(duì)要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練，倘以“不教民戰(zhàn)”，那么豈不和拋棄老百姓一樣嗎？戰(zhàn)爭(zhēng)是不得已的事，但是一旦國(guó)家橫遭侵略，民族慘受欺凌的時(shí)候，人人必要奮起為正義而戰(zhàn)。禮記檀弓篇和左傳哀公十一年都記載魯國(guó)汪踦的事。當(dāng)齊兵勢(shì)凌威逼，魯人股栗畏縮之際，而汪踦以一童子奮勇當(dāng)先，雖不幸殉國(guó)，但士氣為之鼓舞，雪恥之志頓起，終能轉(zhuǎn)敗為勝。魯人感念汪踦之景行，不言可喻，因不欲以“殤禮”來(lái)葬他，乃請(qǐng)教于孔子?？鬃哟鸬煤芨纱啵骸澳軋?zhí)干戈以衛(wèi)社稷，雖欲無(wú)殤也，不亦可乎？”因?yàn)橄襁@樣的節(jié)烈之士何妨破例優(yōu)恤呢？軍事是用來(lái)保衛(wèi)國(guó)家，以防不測(cè)的，所以孔子又說(shuō)：“有文事者，必有武備”（世家）。而子貢問(wèn)政，孔子便也把“足兵”列為從政的要項(xiàng)之一了。

孔子圣跡圖

（四）道德觀(guān)念

道德修養(yǎng)實(shí)在可以說(shuō)是孔子學(xué)說(shuō)思想的基本要義。因之，孔子在道德方面談得最多、最仔細(xì)；所期待于人們的，也最為殷切。以下且就個(gè)人品德、倫理道德兩方面加以說(shuō)明。

在個(gè)人品德方面，我們以仁道為基礎(chǔ)；在倫理道德方面，我們以孝為根本。我們知道仁是孔子理想上做人為最高準(zhǔn)則，“仁者人也”，即是說(shuō)凡稱(chēng)得上人的，都要具有仁道，而孔子所最稱(chēng)述的圣人：堯、舜、禹、湯、文、武、周公，其實(shí)也只是君子行仁的極致而已。我們假使仔細(xì)體會(huì)論語(yǔ)一書(shū)的要義，不難發(fā)覺(jué)，在孔子的心目中，仁是他的哲學(xué)基礎(chǔ)，是統(tǒng)攝諸德，兼容并包的。也就是它可以包括孝（宰我問(wèn)三年喪──陽(yáng)貨篇）、忠（殷有三仁──微子篇）、智（未智，焉得仁──公冶長(zhǎng)篇）、勇（仁者必有勇──憲問(wèn)篇）、禮（克己復(fù)禮為仁──顏淵篇），以及恭、寬、信、敏、惠（能行五者于天下為仁矣──陽(yáng)貨篇）諸德性的，我們于個(gè)人品德修養(yǎng)上假如能做到像孔子期望于顏淵的“克己、復(fù)禮”的話(huà)，應(yīng)當(dāng)是差不多了。因?yàn)椋?/p>

“士志于道。志士仁人無(wú)求生以害人，有殺身以成仁?！保ㄐl(wèi)靈公篇）

“剛毅、木訥近仁?！薄霸G于言而敏于行?！保ㄗ勇菲?/p>

“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！保ㄗ訌埰?/p>

“己所不欲，勿施于人?！保仠Y篇）

像以上這些涵養(yǎng)，都是從克己的工夫著手的。而克己的工夫到家后，必能使自己的視、聽(tīng)、言、動(dòng)合乎禮節(jié)。若人人如此，天下豈有不歸仁的嗎？此外，我在這里還特別標(biāo)出來(lái)的便是“直道”?！爸薄本褪恰皟?nèi)不自欺，外不欺人”的修養(yǎng)，孔子也是屢屢言之的，雍也篇說(shuō)：

人之生也，直；罔之，生也，幸而免。

又衛(wèi)靈公篇說(shuō)：

直哉史魚(yú)！邦有道如矢，邦無(wú)道如矢。

史魚(yú)雖生不能進(jìn)蘧伯玉而退彌子瑕，但死而能以尸諫，其道如矢，故孔子那么贊美他。又公冶長(zhǎng)篇說(shuō)：

子曰：“孰謂微生高直？或乞醘焉，乞諸其鄰而與之?！?/p>

微生高素有直名，但孔子卻不以為然。因?yàn)槿粢灾焙庵芯陀?，沒(méi)有就沒(méi)有，何必向鄰人討了醋來(lái)，再轉(zhuǎn)贈(zèng)給來(lái)討醋的人呢？像這樣便是矯情，以無(wú)為有，不免欺人而自欺了。這和“巧言、令色，足恭”的鄉(xiāng)愚有什么不同呢？但是“直道”有時(shí)也因倫理道德的觀(guān)念而有所變通的，子路篇說(shuō)：

葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直躬者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>

“父為子隱，子為父隱”，表面上看起來(lái)好像不合乎直道，但是父子乃天倫之至高者，人情之至真者，父有隱惡，子必不忍外揚(yáng)；子有弊私，父亦必為之諱，這是人情之常，出于最基本的純真之心。若此，父子相隱，便是“直道”了。否則，便是不情，便有沽名釣譽(yù)之嫌，反而不合乎人情，所以也就是“不直”了。個(gè)人的道德修養(yǎng)，如能像上面所述，大抵是夠了。而自身修養(yǎng)好了以后，才能談得上接人待物的道理。接人待物之道，據(jù)我看來(lái)，不外“忠、恕”兩字而已。朱子說(shuō)“盡己之謂忠”，也就是誠(chéng)心誠(chéng)意的待人，絲毫不存巧詐之機(jī)。至于恕，便是所謂“推己及人”了。“推己及人”，說(shuō)明白些，就是“己所不欲，勿施于人”，這也是仁者的存心，發(fā)為接人待物而已。所以說(shuō)“忠恕之道”就是孔子所謂的“一貫之道”?！爸摇痹谡撜Z(yǔ)里每和“信”連文，也可見(jiàn)“忠”是包括“信”的。大抵說(shuō)來(lái)，忠是存于內(nèi)心的誠(chéng)，信是達(dá)于外表的誠(chéng)，忠信其實(shí)就是個(gè)“誠(chéng)”字。衛(wèi)靈公篇說(shuō)：

子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”

又顏淵篇說(shuō)：

子曰：“主忠信，徙義，崇義也?！?/p>

此外，孔子還特別強(qiáng)調(diào)“信”的重要性。為政篇說(shuō)：

子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”

又顏淵篇說(shuō)：

子貢問(wèn)政。子曰：“足食、足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?/p>

一個(gè)人假如中心不誠(chéng)，食言而肥，那么便像大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏那樣，是要處處行不通的。信，對(duì)個(gè)人的重要如此，若以之衡于為政，那么信更是駕乎足食、足兵之上，因?yàn)樽杂袣v史以來(lái)，沒(méi)有一個(gè)不受老百姓信仰的政府而能長(zhǎng)治久安的。如此，為政者能不誡慎嗎？

其次談到倫理道德這一方面。所謂倫理，廣義來(lái)說(shuō)，就是人類(lèi)道德的原理。具體一點(diǎn)說(shuō)，就是孟子滕文公篇的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的人倫，這五倫關(guān)系著君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友相處的常道。這常道運(yùn)行不悖，人類(lèi)才能在安定中求幸福、求進(jìn)步。關(guān)于君臣相處之道，孔子說(shuō)：

君使臣以禮，臣事君以忠。（八佾篇）

又學(xué)而篇說(shuō)：

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生；孝弟也者，其為仁之本與？”

為政篇說(shuō)：

“孝慈則忠”。

俗話(huà)說(shuō)：“忠臣必出自孝子”。就是這個(gè)意思。因?yàn)橐粋€(gè)孝順父母，友愛(ài)兄弟的人，必能敬仰其長(zhǎng)上，忠愛(ài)其國(guó)家。這和為政篇的：

“書(shū)云：‘孝乎唯孝，友于兄弟，施于有政’，是亦為政也。奚其為為政”

的意義是相同的。

也就是說(shuō)，倘以孝弟為政的話(huà)，那么政本人倫，國(guó)家的政治必能走上軌道。此外，

“仁者，人也；親親為大”（中庸），

“仁之實(shí)，事親是也”（孟子離婁篇上），

也都說(shuō)明了行仁的根本?？鬃釉谡撜Z(yǔ)里，對(duì)于人子應(yīng)如何以孝弟事奉父母，也從各種角度來(lái)論說(shuō)：

孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。”（為政篇）

子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（為政篇）

子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。”（為政篇）

這都是行孝的一端，是孔子因材施教的方法。孝，主要在于意誠(chéng)，意誠(chéng)則能先意承志，事之以禮，以盡父母之歡，故曰“無(wú)違”，故曰“色難”。倘所謂孝僅止于能養(yǎng)，那和飽養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢？所以中庸的作者便根據(jù)孔子孝的觀(guān)念，推而廣之，提出了所謂“大孝”：

舜其大孝也與？富有四海之內(nèi)，宗廟享之，子孫保之。

這是說(shuō)舜以孝而自己能夠富貴，宗廟以享其祖先，子孫又能以孝保其社稷，那么其孝便不止于其身，而綿衍于萬(wàn)世了。這樣就是舜能稱(chēng)作大孝的緣故。竊又以為這或許也是后儒“以孝治天下”之所本吧！以上，可說(shuō)都是社會(huì)倫理道德的基本。但一件好的事情，如果運(yùn)用不得其當(dāng)，不得中道，不能算是完美的行為。不過(guò)，想使行為完美，必須樹(shù)立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是孔子所說(shuō)的“禮”。禮，本來(lái)是宗教儀式中祀神之事，而儒者原是極重祭祀的。禮，又是社會(huì)中最有秩序的行動(dòng)。推而廣之，凡有秩序的事，都可叫禮；而維持這個(gè)秩序的，也可叫禮。禮的意義本來(lái)甚廣（見(jiàn)專(zhuān)篇，民主評(píng)論一卷三期），這里我們單就倫理道德方面來(lái)說(shuō)。論語(yǔ)泰伯篇有這樣的話(huà)：恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。這是說(shuō)恭、慎、勇、直，本是美德，但不合禮，流弊就出來(lái)了。禮，也是孔子政治主張的極致，所以說(shuō)“導(dǎo)之以德，齊之以禮”。在禮記中，禮為“節(jié)文”之用，使一件事無(wú)過(guò)與不及之弊；孔子這一節(jié)的話(huà)，大概也是這個(gè)意思。另外，關(guān)于政制、社會(huì)規(guī)范、宗教的儀節(jié)，已詳專(zhuān)文，這里不再談它。

孔子圣跡圖

二、孔子的人格修養(yǎng)

這里我們就孔子個(gè)人生活修養(yǎng)的實(shí)踐來(lái)談?wù)??？鬃与m然終日棲棲遑遑，但是安貧樂(lè)道。所以說(shuō)：

飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣；不義而富且貴，于我如浮云。（述而篇）

富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。（述而篇）

這是孔子自述他的澹泊明志之懷。不過(guò)，他并不菲薄富貴；他只是認(rèn)為，富貴須以義得之，否則徼幸得來(lái)的富貴，他是不接受的。所以他說(shuō)：

貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。（里仁篇）

這可看出他對(duì)富貴貧賤的一種態(tài)度，可以說(shuō)是近乎人情，毫無(wú)矯揉造作的不正常的心理。他對(duì)利祿既不縈于懷，所以他處世待人，也純以客觀(guān)為出發(fā)點(diǎn)，沒(méi)有意氣用事的地方。他自己是：

子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。（子罕篇）

他又說(shuō)自己是：

無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。（里仁篇）

正因?yàn)樗懈呱畹男摒B(yǎng)，所以并不忌諱自己的那些世人眼中的短處和錯(cuò)處。他說(shuō)：

吾少也賤，故多能鄙事。（子罕篇）

子曰：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之?！保ㄊ龆?/p>

這種態(tài)度，真是光朗開(kāi)明，也足見(jiàn)他的襟懷之大，修養(yǎng)之深了。孔子不但富于德性的修養(yǎng)，并且是陶冶在真感情中，所以才有“吾與點(diǎn)也”（先進(jìn)篇）之嘆。他還對(duì)音樂(lè)有極深的了解。述而篇說(shuō)：

子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：不圖為樂(lè)之至于斯也。

這可見(jiàn)孔子雖是主張繁文之禮，但必須不違背真情；孔子的“禮”論，就是基于這點(diǎn)出發(fā)的。如果二者不可得兼，他寧可去外之繁文，而存內(nèi)之真性。這一點(diǎn)，我們上文已談?wù)摰搅恕?/p>

三、孔子教學(xué)的方法和他的教育目的

春秋時(shí)代以前，一般平民是沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)的?？墒强鬃悠毡榻淌谏?，所以各色人等，都成了他的弟子，共有三千人，而身通六藝的，有七十二人（見(jiàn)史記·孔子世家）。這真是創(chuàng)造了中華民族一般庶民受教育的機(jī)會(huì)?？鬃铀靡越虒W(xué)的，都是古代的典籍，包括易、書(shū)、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋?？鬃幼约赫f(shuō)：

“述而不作”。（述而篇）

他是以承先啟后為己任的。除了書(shū)本的教學(xué)外，孔子更注意個(gè)人的品德修養(yǎng)，論語(yǔ)上說(shuō)：

“子以四教：文、行、忠、信”。（述而篇）

這四項(xiàng)里面，只有“文”是閱讀的，其它三項(xiàng)，都屬于品德的修養(yǎng)；雖然要“博文”，卻也要“約禮”（顏淵篇）。所以論語(yǔ)上記孔子教授弟子，多和品德有關(guān)。就算“學(xué)詩(shī)”、“學(xué)禮”（季氏篇），也不全在文字、歷史的研究，而是更注意它的立身、行事方面的啟發(fā)。所以孔子說(shuō)：

“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。又說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”。（同上）

至于積極地修養(yǎng)品德，倒不僅是要在社會(huì)上作一個(gè)好人；最后的目的，是在從政方面的，也就是：

“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。（子張篇，子夏語(yǔ)）

這從孔子所說(shuō)的：

“學(xué)也祿在其中矣”（衛(wèi)靈公篇）

也可以看出來(lái)。

孔子教學(xué)的方法，不但是“因材施教”，而且注重個(gè)人的啟發(fā)。所以弟子同時(shí)間問(wèn)一種學(xué)問(wèn)，而孔子給他們的解答，各有不同。比方說(shuō)上文所引為政篇論孝，同是問(wèn)一孝道，可是回答的，就各不同。又如：

“司馬牛問(wèn)仁，子曰：‘仁者，其言也讱’”。（顏淵篇）

“顏淵問(wèn)仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁’”。

“仲弓問(wèn)仁，子曰：‘出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨’”。（同上）

“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’”。（子路篇）

同是問(wèn)仁，所答又都不同。其它的例子也多半如此。這是為什么呢？就是孔子要因其所問(wèn)，在問(wèn)題的范圍內(nèi)，糾正弟子過(guò)失的緣故；這正是所謂的“因材施教”。又述而篇說(shuō)：

“不憤，不啟，不悱，不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”。

由這段話(huà)也可見(jiàn)他也是多么注重個(gè)人的啟發(fā)！

四、孔子的抱負(fù)

孔子自以為負(fù)有拯救當(dāng)世的責(zé)任，而這個(gè)責(zé)任，實(shí)在是出于天之所命，他本身則當(dāng)為“懸記”之應(yīng)，所以他說(shuō)：

文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者，不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？（子罕篇）

天生德于予，桓魋其如予何？（述而篇）

可是后來(lái)，他眼看無(wú)法實(shí)現(xiàn)理想了，不禁嘆道：

甚矣，吾衰也，久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。（述而篇）

又以傳說(shuō)中有“瑞應(yīng)”之事，而始終不見(jiàn)，他又嘆道：

鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫?。ㄗ雍逼?/p>

孔子這種抱負(fù)，雖到底未能見(jiàn)行于世，不過(guò)他對(duì)于幾千年中國(guó)文化的影響，實(shí)在是至深且巨的。

孔子圣跡圖

五、孔子弟子對(duì)孔子的贊頌

孔門(mén)弟子，對(duì)于老師，時(shí)時(shí)加以贊頌，這是由于心悅誠(chéng)服，而非故作無(wú)謂的頌仰。子罕篇說(shuō)：

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，未由也已！”

這雖是就孔子教誨誘掖后學(xué)來(lái)說(shuō)的，但孔子人格、學(xué)識(shí)的博大高深，也可看出一個(gè)梗概。

孟子滕文公篇上說(shuō)：曾子曰：

“江漢以濯之，秋陽(yáng)以暴之，皓皓乎不可尚已！”

這是曾子以江漢、秋陽(yáng)比孔子，意思是說(shuō)弟子受業(yè)孔門(mén)，如濯于江漢，暴于秋陽(yáng)。而以江漢、秋陽(yáng)相比，意猶未盡，所以又用盛德之皓皓來(lái)相喻。曾子的話(huà)，和子貢贊頌孔子類(lèi)似；

論語(yǔ)子張篇說(shuō)：

仲尼，日月也。無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？

日月，是比擬孔子的?？鬃右簧钆宸墓艁?lái)中國(guó)的君主是堯舜，可是弟子們有的覺(jué)得老師比堯舜還要高些。

孟子公孫丑篇上，載著宰我的話(huà)說(shuō)：以予觀(guān)于夫子，賢于堯舜遠(yuǎn)矣。更進(jìn)一步，子貢和有若，不但認(rèn)為孔子賢于堯舜，并且是自有人類(lèi)以來(lái)，就沒(méi)有過(guò)像孔子這類(lèi)的人物：子貢曰：

“見(jiàn)其禮而知其政，聞其樂(lè)而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來(lái)，未有夫子也?！保献庸珜O丑篇上）

有若曰：

“豈惟民哉！麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥(niǎo)，泰山之于丘垤，河海之于行潦，類(lèi)也；圣人之于民，亦類(lèi)也。出乎其類(lèi)，拔乎其萃，自生民以來(lái)，未有盛于孔子也?！保ㄍ希?/p>

子貢的見(jiàn)解，雖是著眼于知的方面，與顏淵不同，但景仰敬佩之情卻是一樣的。宰我、子貢、有若三個(gè)人對(duì)老師的贊頌，據(jù)孟子說(shuō)，是有他們的客觀(guān)立場(chǎng)的。孟子說(shuō)：智足以知圣人，污不至阿其所好。（孟子公孫丑篇上）我想孟子這個(gè)批評(píng)，大致是可靠的，這也是從漢代以后，以孔子為神的觀(guān)念的起源。

六、結(jié)論

上面對(duì)于孔子的學(xué)說(shuō)思想，以及和孔子有關(guān)的一些問(wèn)題，拉雜的說(shuō)了許多。總之，孔子的學(xué)說(shuō)，是從本身確實(shí)做起，那么就要以“克己復(fù)禮”修身，以“忠恕”待人，然后才能博大胸懷，推而廣之，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”了。

謝謝各位。

節(jié)選自孔德成先生1966年2月6日在孔孟學(xué)會(huì)第32次論語(yǔ)研究會(huì)講，有刪減。