今天是孟子日課第76節(jié)。歡迎你留言交流。

“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂， 禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國可得而食也。當是時也，禹八年于外，三過其門而不人，雖欲耕，得乎？”

本章是孟子舉例論證自古就沒有與民并耕而治天下的君主。他首先舉的是堯的例子。

在堯的時候，天下還不安定，洪水滔天，四處泛濫，草木得水而日漸繁茂，鳥獸得草木而日漸眾多，五谷卻沒有收成，禽獸傷害人類，所以人煙稀少，到處都是鳥獸的蹤跡。

堯作為天子，勞心治人，為此而憂慮，天下之患非一人所能治理，于是訪求賢能，把舜選拔出來總領治理工作。堯以天下之憂為憂，而托付給舜，舜也以堯之憂為憂，又分任給禹。這時洪水為害，草木障蔽，禽獸縱橫，雖想治水，也無能為力。舜先命伯益掌管火政，益將山野沼澤地帶的草木用烈火燒毀，禽獸逃跑隱藏起來。這時就可以治水了，禹疏通九河，治理濟水、漯水，引流入海，挖掘汝水、漢水，疏通淮水、泗水，引流入長江。洪水退去，土地可以耕，中國才可以耕種，有食物可吃。這個時候，禹八年在外，三過家門而不入，即使他想和百姓一起耕作，可能嗎？

“后稷教民稼穡，樹藝五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勛曰：'勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之?！ト酥畱n民如此，而暇耕乎？

洪水退后，百姓有了耕地，又命棄為為后稷之官，教百姓種莊稼，栽培五谷。五谷成熟，便可以養(yǎng)育百姓。人之所以為人，吃飽了，穿暖了，住得安逸了，如果沒有教育，也和禽獸差不多。

圣人又為此而憂慮，于是命契為司徒，以人倫教化百姓，使百姓父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勛，也就是堯，命契說：教民之道，因人而施，慰勉他們，誘導他們，糾正他們，幫助他們，使他們各得其所，然后加以提攜和教誨。圣人之勞心憂民如此，哪有閑暇耕種？

堯舜禹等圣賢之所以不能并耕，一方面固然是沒有閑暇，一方面也是心憂百姓，孟子也正是因此駁斥了許行并耕之說的荒謬。

“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。

分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。

孔子曰：'大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳。

堯舜之憂民，沒有空閑耕種，也就是說，他們?yōu)榘傩罩?，并非要事事都憂慮。堯把得不到舜這樣的人才為憂。舜以得不到禹、皋陶這樣的人才為憂。把自己的田地耕種得不好為憂的，是農夫的事，而不是君王的事。所以君王治理天下，不僅無暇顧及耕種，也沒有必要去耕種。

堯舜之憂，惟在得人。這就好比憂人之匱乏，就分錢財給他，這叫惠。憂人之愚昧，而以善道去教導，不是不盡心，這叫忠。然而天下之大，百姓之多，你的錢財怎么分得過來，怎么能每個人都教得過來。每個人的能力都是有限的。憂天下之不治，唯有求得賢才以代理，也就是選拔人才。有了各方人才，天下受益之人自然就多。這就叫仁。仁，不止于小惠小忠。把天下讓給別人容易，肩無責任，一身輕。為天下求得人才，委以重任，卻很難。

幫人幫到點子上，別人需要金錢，你卻講一番大道理；別人處于迷茫需要指導時，你卻援以金錢。你這是幫還是沒幫呢？

孔子說：堯作為君主真?zhèn)ゴ?！只有天最偉大，也只有堯能效法天。堯的圣德廣闊無邊，竟使百姓找不到恰當?shù)脑~來贊美他。舜也是了不起的君主，其德巍巍乎高大，雖富有天下，卻像與自己不相干，只是憂心天下百姓。堯舜的治理天下，難道沒有盡心嗎？只不過不用在耕作上而已。

人的精力有限，要把這有限的精力用在刀刃上，才能發(fā)揮最大效能。作為領導，選拔好人才，而不是事必躬親，更不是凡事干預。作為員工，把手中的活做好，再評論公司大政方針。我們需要指點江山的豪情，也需要腳踏實地的實干。你所在的位置，決定了你所需要做的事。

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