顓頊死后，由他的侄兒或兒子帝嚳（kù）繼位。

帝嚳的時(shí)代是一個(gè)太平盛世，這也可能是中國(guó)歷史上第一個(gè)盛世。經(jīng)過三代君主的辛苦經(jīng)營(yíng)，聯(lián)盟國(guó)家內(nèi)部的秩序已經(jīng)趨于穩(wěn)定，黃帝部族的統(tǒng)治權(quán)威得以鞏固，很少再有部族造反的情況發(fā)生，人民安居樂業(yè)，天下太平。

帝嚳干的一件比較重要的事兒就是定立節(jié)氣。我們今天熟悉的二十四個(gè)節(jié)氣：冬至、立春、驚蟄、清明、谷雨、夏至、立秋、白露、霜降、立冬，等等。這些就是從帝嚳這里開的頭的。當(dāng)然帝嚳定立的節(jié)氣跟我們今天知道的二十四節(jié)氣不一定一樣，應(yīng)該要粗糙一些，只能說它是二十四節(jié)氣的源頭和雛形。具體帝嚳定的節(jié)氣是什么樣子，已經(jīng)失傳了。

節(jié)氣這個(gè)東西，主要作用就是用來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)耕作的。比如，立春，就是春天開始，要準(zhǔn)備播種了。經(jīng)過顓頊“絕地天通”的改革，政府的定位搞得很清楚，就是為生產(chǎn)生活服務(wù)的，不是裝神弄鬼搞迷信活動(dòng)。

帝嚳的時(shí)代中國(guó)沒有發(fā)生什么值得一提的大事。他就是繼承顓頊平定共工氏和絕地天通的改革紅利，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)漠?dāng)了一個(gè)盛世君主。

我們中國(guó)古代各個(gè)王朝的歷史就是有這么一個(gè)普遍規(guī)律：第一代君主負(fù)責(zé)創(chuàng)業(yè)，等他創(chuàng)業(yè)完成，一般來說年齡也很大了。統(tǒng)一中國(guó)怎么也得幾十年，沒有幾十年下不來，他沒有很多時(shí)間再去建立一套成熟的國(guó)家治理體系，他死了之后一般會(huì)出現(xiàn)權(quán)力交接的問題，搞不好就是內(nèi)戰(zhàn)，甚至直接改朝換代，比如后邊的秦朝和隋朝這種，二世而亡；想要讓它不那么塊滅亡，第二代君主就要負(fù)責(zé)平定叛亂，然后制定比較成熟的政治制度。這些事兒都干完了，國(guó)家就開始進(jìn)入盛世。這個(gè)盛世不是盛世君主自身的功勞，關(guān)鍵還是第一代創(chuàng)業(yè)、第二代創(chuàng)制打下的基礎(chǔ)。盛世過了之后，就會(huì)盛極而衰，開始走下坡路，最后滅亡。這個(gè)現(xiàn)象被后來人總結(jié)成為叫“歷史周期律”，也就是三國(guó)演義里邊說的“天下大事，合久必分、分久必合”。黃帝創(chuàng)業(yè)，顓頊改革，帝嚳盛世，這是我們中國(guó)歷史上第一輪。帝嚳也被列入了五帝序列，是其中的第三帝。所以五帝不是說連著的五個(gè)君主，而是五個(gè)最有代表性的君主。帝嚳呢，就代表了盛世的守成之君。

帝嚳之后，炎黃古國(guó)又經(jīng)過了很多代的君主、存在了很長(zhǎng)的時(shí)間。《竹書紀(jì)年》里說：“黃帝至禹，為世三十”，也就是從黃帝到大禹經(jīng)過了三十代君主。這中間有二十多代君主的姓名和事跡，全都失傳了，這段歷史是一片空白。一直到它的最后兩個(gè)君主，也就是堯舜時(shí)代，才有新的歷史記錄。

堯和舜，都進(jìn)了五帝序列。五帝就是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。開頭三個(gè)、末尾兩個(gè)。五帝都可能是具體某一個(gè)人，但更大的可能是好多個(gè)君主的綜合。比如黃帝，可能是黃帝氏族早期好多位首領(lǐng)綜合出來的這么一個(gè)人物，經(jīng)過好幾代人的努力才建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)廣域霸權(quán)國(guó)家。有些古書里邊記錄上古帝王動(dòng)不動(dòng)就在位上百年，這是不可能的，應(yīng)該是把好幾個(gè)君主的事情算到了一個(gè)人頭上。

炎黃古國(guó)的君主都由黃帝子孫后代擔(dān)任。黃帝姓姬，后邊顓頊和帝嚳也都姓姬。不過堯并不姓姬，而姓伊祁，又因?yàn)樗诘氖献鍩铺掌鞯墓に嚤容^有特點(diǎn)，因此被稱為陶唐氏。上古時(shí)代，姓和氏是分開的，同姓之人分散到各地之后，往往根據(jù)地名或其它特征再給自己族人加一個(gè)氏，以示區(qū)分。一般人認(rèn)為黃帝的氏為姬姓中的軒轅氏或有熊氏。堯的祖先被封到了河北山西交界處的伊祁，但不知為何放棄了姬姓，改為以伊祁為姓。陶寺文化受東方龍山文化的影響明顯大于受仰韶文化的影響，再考慮到從帝嚳到堯之間中斷的歷史記錄，這數(shù)百年的空白，中間一定發(fā)生過什么重大的政治變故，才讓非姬姓的堯成為了君主，然后又讓來自東夷的舜代堯而立。

堯的時(shí)代大概在距今到4300到4100年左右。跟黃帝一樣，堯可能不是某一個(gè)君主，而是陶唐氏好多代君主的合稱。關(guān)于堯的記錄，大多數(shù)古籍都盛贊他是一位英明仁德的偉大君主。但具體如何英明的事跡不多，其中比較重要的一條是“敬民授時(shí)”。《尚書·堯典》中記載，堯任命羲和擔(dān)任主管天文歷法的官員，負(fù)責(zé)“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”，也就是通過觀測(cè)天象來確定重要日期。

這個(gè)記載在陶寺古城考古發(fā)現(xiàn)中得到了證實(shí)?？脊艑W(xué)家在陶寺古城附近的一處高臺(tái)上發(fā)現(xiàn)了中國(guó)歷史同時(shí)也是世界歷史上最早的觀象臺(tái)遺址。觀象臺(tái)由十三根方形的柱子組成，每根柱子之間只保留了很窄的縫隙，通過觀察日出日落時(shí)陽光透過這些縫隙所形成的光線角度關(guān)系，就可以確定重要節(jié)氣，將一個(gè)太陽年365或366天分為20個(gè)節(jié)令，除了包括冬至、夏至、春分、秋分之外，還有種植粟黍、稻、豆的農(nóng)時(shí)，當(dāng)?shù)厮募纠渑瘹夂蜃兓?jié)點(diǎn)以及宗教節(jié)日。

盡管堯王治理國(guó)家的能力出眾，但他運(yùn)氣不好。這段時(shí)間，地球氣候發(fā)現(xiàn)了一次全球性的巨變。受此影響，在堯統(tǒng)治的后期，中華大地上爆發(fā)了規(guī)?？涨暗拇蠛樗?，國(guó)家情況急轉(zhuǎn)直下。堯——或者說是末代堯王——任命鯀（音：滾）來負(fù)責(zé)治理大洪水。治理的效果并不好。他下臺(tái)以后，君主之位由來自東夷族群的舜接替。

關(guān)于堯舜之間的權(quán)力交接，有兩種截然不同的說法?！吨駮o(jì)年》的說法是：到了堯晚年的時(shí)候，來自東夷族群的有虞氏首領(lǐng)舜，聯(lián)合炎黃族群內(nèi)部反對(duì)堯的勢(shì)力，發(fā)動(dòng)政變，把堯給囚禁了起來，逼著他把君主的位置“禪讓”給自己。堯兒子丹朱不服，起兵反抗，也被擊敗，被放逐到了南蠻之地。而孔子和《史記》的說法是，堯是因?yàn)樗雌返赂呱?、賢明能干，才把他招為女婿，并決定“禪讓”君位。這兩個(gè)說法都來自于極權(quán)威的史料，無法辨析誰真誰假。作者個(gè)人傾向于相信《竹書紀(jì)年》的說法。此說法也并非孤證，《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》說“蒼梧之山，帝舜葬于陽，帝丹朱葬于陰”——文中稱呼丹朱為帝，也間接否定了堯直接禪位于帝舜的觀點(diǎn)。

鯀是黃帝后裔、又是堯的親信，舜篡位以后當(dāng)然要收拾他。就借口他治理洪水不力，找了個(gè)罪名給辦了。有兩種說法，一種說是被撤職流放，一種說是被殺了。不管哪種，反正是嚴(yán)厲處罰了。不過大洪水還在繼續(xù)泛濫，一時(shí)半會(huì)兒也找不到會(huì)治水的人才，炎黃族群的勢(shì)力還是很強(qiáng)大，所以還是讓鯀的兒子禹繼續(xù)治水。他就是我們歷史上著名的“大禹治水”這個(gè)故事的主人翁了。因?yàn)樗诤艽?，所以后世傳說就管他叫大禹，即“偉大的禹”之意。

大禹是黃帝后裔，不是直系而是旁支，他改了姓，不姓姬，而是姓姒。這也是上古八大姓之一。他叫姒文命。

所謂上古八大姓，是后人根據(jù)古籍總結(jié)的，分別是：姬、姜，姚、嬴、姒、妘、媯、姞。它們都帶著女字。姜是生姜的姜，下邊帶著女字；贏是嬴政的贏，秦始皇的那個(gè)嬴政，中間夾了一個(gè)女字，其它都是女字旁。為什么都帶著女字旁。古籍記載，上古之人，“知其母不知其父”。古代的姓氏都是整個(gè)部落一個(gè)姓，用女字旁，就說明姓氏產(chǎn)生的時(shí)候，女性曾經(jīng)在血緣關(guān)系的傳遞過程中起主導(dǎo)地位。這叫母系氏族社會(huì)。今天人類學(xué)家和考古學(xué)家考證，母系氏族在中國(guó)大概從十萬年前一直延續(xù)到距今七八千年前，才被父系氏族社會(huì)代替。這也從側(cè)面證明了，中國(guó)古代傳說的記錄確實(shí)是從古至今傳承下來的，還保留著母系氏族時(shí)期的文化意識(shí)。

大禹經(jīng)過十多年的努力，治水取得了成功，威望很高。獲得了參與治水的眾多部落的支持?！妒酚洝防镞呎f，舜也就仿照?qǐng)虻南壤瑢⒋笥矶ㄎ痪鞯睦^承人。后來因?yàn)槟戏降娜缗褋y，舜御駕親征，卻死在了湖南。地點(diǎn)就在今天湖北的九嶷山一帶。舜最后也就死在了那里。今天九嶷山上還有舜廟和舜的墓。舜死后，大禹在眾人的推舉上繼承了君位。

由于《竹書紀(jì)年》只有殘本保留下來，其中關(guān)于大禹繼位的記錄已經(jīng)遺失。但舜如果是囚堯奪位的權(quán)謀家，然后又放逐或者殺掉了鯀，怎么會(huì)主動(dòng)把君位禪讓給鯀的兒子呢？這是絕不可能發(fā)生的?！吨駮o(jì)年》的記錄肯定會(huì)跟《史記》大不一樣。

《韓非子·說疑》說“舜逼堯，禹逼舜”。韓非為韓國(guó)宗室，《竹書紀(jì)年》為晉國(guó)和魏國(guó)的史書，韓國(guó)是從晉國(guó)分裂出來的，他可能看過《竹書紀(jì)年》，才有此說。

堯舜禹的權(quán)力交接過程，應(yīng)該不是禪讓，而是通過以暴力為支撐的政變來實(shí)現(xiàn)的。原始的部落推舉制很常見，幾千年后成吉思汗的蒙古和努爾哈赤的后金也都是部落推舉制，不是長(zhǎng)子繼承制度。但是，這跟“禪讓”完全不一樣，首先要上一代君主死掉了才能推舉，不是生前禪讓，然后候選人必須都是上一代君主的兒子或弟弟。而且，關(guān)鍵時(shí)刻也是誰的拳頭硬勢(shì)力大就由誰來繼位，推舉就是個(gè)形式，阿里不哥和忽必烈爭(zhēng)奪繼承權(quán)直接就導(dǎo)致了蒙古帝國(guó)的分裂。王權(quán)繼承從來都不是君主的私人事務(wù)，還涉及到家族和族群之間的權(quán)力斗爭(zhēng)。一個(gè)實(shí)權(quán)君主在自己有兒子或者弟弟的情況下，自覺自愿把君主之位讓給外人，確實(shí)有可能發(fā)生，但讓給外人而不鬧出事端的情況，則不大可能出現(xiàn)。換句話說，即使他自己愿意，他的家族、氏族也不會(huì)同意。戰(zhàn)國(guó)后期發(fā)生過燕國(guó)國(guó)王主動(dòng)禪讓的事，立刻就引起了燕國(guó)內(nèi)亂，禪讓和被禪讓的人都在內(nèi)亂中死于非命。

堯、舜、禹之間的權(quán)力交接不僅跨越了家族，還跨越了族群，從炎黃轉(zhuǎn)移到東夷，再從東夷回到炎黃。這一趟來回和平實(shí)現(xiàn)的可能性基本為零。只是因?yàn)楹髞砣寮宜枷氤闪酥髁魉枷?，尤其是儒家學(xué)者掌握了書寫歷史的權(quán)力，孔子的說法就被歷代的官方史料接受，成為了權(quán)威。本書認(rèn)為，“禪讓”即便真的存在，應(yīng)該也只是一個(gè)形式。舜成為堯的女婿，是炎黃和東夷統(tǒng)治階層之間世代聯(lián)姻的正?，F(xiàn)象。堯可能確實(shí)參加了禪讓典禮，但也被迫而非自愿。舜也可能確實(shí)按照程序參加禪讓過程，把位置再讓給大禹，但他也是被迫而非自愿的。這跟后來漢獻(xiàn)帝把皇帝的位置“禪讓”給曹操的兒子曹丕一樣。

堯、舜、禹時(shí)代中央權(quán)力交接引發(fā)的暴力政變和戰(zhàn)爭(zhēng)，在考古上的證據(jù)就是鼎盛時(shí)期的陶寺古城在距今4000多年前被摧毀。摧毀過程非常血腥，考過發(fā)掘出來了許多被砍掉腦袋胡亂堆在一起的古人遺骨。

大禹奪取了君主的職位以后，陶寺已經(jīng)被戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)重破壞，他沒有繼續(xù)在陶寺建都，陶寺文化也因此走向了衰亡。大禹建立了一個(gè)新的國(guó)家——夏朝。大禹的黃帝后裔，夏朝和炎黃古國(guó)之間存在政治上的繼承關(guān)系，既可以看成一個(gè)朝代，也可以看成兩個(gè)朝代。由于大禹在血緣上跟堯這一系隔的很遠(yuǎn)，中間又經(jīng)歷過暴力奪權(quán)、遷都等因素，一般認(rèn)為是兩個(gè)朝代。夏朝和炎黃古國(guó)的關(guān)系，就好像后來的西漢和東漢的關(guān)系。舜就有點(diǎn)像是西漢和東漢中間的王莽。王莽從西漢開國(guó)皇帝劉邦的后代手中篡奪了皇位，建立一個(gè)新朝，結(jié)果一世而亡，劉氏家族的遠(yuǎn)系旁支劉秀奪回了皇位，國(guó)號(hào)還是叫漢，不過歷史上一般不把西漢和東漢算成一個(gè)王朝，而是兩個(gè)。

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附錄：《竹書紀(jì)年》、《史記》與《尚書》中的禪讓問題

《竹書紀(jì)年》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的晉國(guó)和魏國(guó)史官編寫的官方史書。秦滅六國(guó)以后，搞了個(gè)焚書坑儒，被焚的書里邊就包括了六國(guó)的史書，歷史研究只能以秦國(guó)的史書為準(zhǔn)。這樣一來，各國(guó)的官方史書包括魏國(guó)的也就是失傳了。一直到四百多年以后的西晉時(shí)期，才被人從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬里邊給挖了出來，重見天日。西晉政府組織學(xué)者整理，給它起了個(gè)名字，叫做《竹書紀(jì)年》。它是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)的官修史書。

由于書里邊記錄的好多事情跟儒家學(xué)者的記錄差異很大，尤其是關(guān)于堯舜禹“禪讓”的問題，直接關(guān)系到儒家思想的權(quán)威性，儒家學(xué)者對(duì)它很反感。這個(gè)書一直傳到了宋朝，在唐末宋初的時(shí)候失傳了。唐末宋初這個(gè)時(shí)代，就是政府官方確定儒家思想的統(tǒng)治地位的時(shí)期。所謂“廢黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”就發(fā)生在唐末宋初，而不是漢朝。這個(gè)時(shí)期，儒家學(xué)者不再研究討論《竹書紀(jì)年》，當(dāng)它不存在，沒有人研究保存，結(jié)果它就失傳了。所以今天我們已經(jīng)看不到《竹書紀(jì)年》的全文了。不過在從西晉到宋的這么一千來年的時(shí)間里邊，有很多學(xué)者研究過《竹書紀(jì)年》，在自己的文獻(xiàn)里邊引用過它的文字。近現(xiàn)代的學(xué)者從這些書里邊把這些零星的引用摘出來，整理了一份《竹書紀(jì)年》的殘本，這就是我們今天能看到的內(nèi)容。

《竹書紀(jì)年》是官方史書，它的權(quán)威可靠程度要高于《左傳》和《史記》這種史學(xué)家的個(gè)人歷史著作。它跟孔子根據(jù)魯國(guó)史料編訂的《春秋》比較相似，是那種干巴巴的編年體，一條一條的記錄說，某一年發(fā)生了什么事情，哪個(gè)諸侯去打了哪個(gè)諸侯，哪個(gè)國(guó)君死了誰繼位了。不包含任何作者的主觀評(píng)價(jià)。我們甚至可以把它叫做歷史檔案摘抄。

這種史書的可靠性非常高，不僅比《史記》高，比《春秋》也更高，因?yàn)榭鬃邮歉鶕?jù)魯國(guó)的官方史料編纂的《春秋》，他自己的身份還是民間學(xué)者，不是史官。司馬遷家里倒是世代擔(dān)任史官，但《史記》是他個(gè)人整理撰寫的，還很有個(gè)性的搞了個(gè)紀(jì)傳體，文學(xué)色彩加重，里邊有很多他個(gè)人的主觀評(píng)價(jià)。雖然《史記》被列為二十四史之首，可靠性也確實(shí)很高，但要論權(quán)威程度，肯定不如《竹書紀(jì)年》。

在沒有其它更權(quán)威的出土文物作為佐證的情況下，《史記》的記錄如果有跟《竹書紀(jì)年》不一樣的地方，一般來說應(yīng)該以《竹書紀(jì)年》為準(zhǔn)。后世有很多學(xué)者利用出土文物做過詳細(xì)的考證，凡是能考證的細(xì)節(jié)，基本上都是《竹書紀(jì)年》更可靠。

比如到了20世紀(jì)，商朝的甲骨文被發(fā)現(xiàn)了，這是我國(guó)歷史上最早的文字記錄。就有考古學(xué)家拿著跟甲骨文的記錄相作為標(biāo)準(zhǔn)，比較《竹書紀(jì)年》記載的商王世系和《史記》記錄的商王世系，結(jié)論是：《竹書紀(jì)年》和《史記》的記錄都跟甲骨文基本對(duì)得上，但《竹書紀(jì)年》更準(zhǔn)確。

不過，《史記》里邊關(guān)于堯舜禹的記錄也是有權(quán)威來源的，而且也是官方史料，我們今天還看得到，就是《尚書》。它是孔子整理的，但不是孔子寫的。《尚書》是上古時(shí)代的文獻(xiàn)匯編，這是很原始的第一手資料?！渡袝返那叭秷虻洹?、《舜典》、《大禹謨》，就是講的堯舜禹之間互相禪讓的故事。如果這三篇文獻(xiàn)是真的，那禪讓這個(gè)事兒就是確鑿無疑的。

但《尚書》里邊這三篇文獻(xiàn)是不是可靠呢？雖然有學(xué)者認(rèn)為《堯典》等是偽作，孔子看到的《堯典》可能跟我們今天看到的不一樣，但孔子相當(dāng)確信堯舜是禪讓的，這一點(diǎn)沒有疑問。

根據(jù)我們對(duì)孔子的了解，他應(yīng)該不會(huì)作偽，不會(huì)自己編幾篇文章出來放到《尚書》里邊去。他肯定是在什么地方真的看到了這些篇文章，給抄錄下來的。但孔子又是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的立場(chǎng)觀點(diǎn)非常鮮明，不是完全中立的學(xué)者。作為《尚書》的編撰者，他在編撰過程中會(huì)根據(jù)自己的立場(chǎng)觀點(diǎn)對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行取舍。結(jié)合《竹書紀(jì)年》的記錄，我們可以推斷，在孔子之前，關(guān)于堯舜禹的記錄，就已經(jīng)有了暴力政變和和平禪讓兩種說法，而且都是官方資料記錄的?！吨駮o(jì)年》選擇了暴力政變的說法，孔子選擇了和平禪讓的說法。

這兩種說法為什么會(huì)出現(xiàn)？這就涉及到我們前邊講的，中華民族的兩個(gè)最主要的先民族群，炎黃族群和東夷族群之間的斗爭(zhēng)。黃帝到堯，是炎黃族群的人做君主，舜是東夷族群的首領(lǐng)來當(dāng)君主，到了大禹建立夏朝，炎黃族群再次奪回了權(quán)力。從黃帝一直到夏朝滅亡，一千年左右的時(shí)間，只有舜這么一個(gè)東夷出來的君主。[1]

舜是東夷族群歷史上出現(xiàn)過的最偉大的君主，東夷族群不可能承認(rèn)他是通過暴力政變奪取自己岳父的政權(quán)，然后又被大禹給貶到南邊蠻荒之地孤獨(dú)而死的。所以，堯大力夸獎(jiǎng)舜的品德和才能、貶低自己兒子丹朱的品德和才能，然后自愿主動(dòng)的把王位讓給舜，舜再自愿主動(dòng)的把王位讓給大禹，自己到南邊去巡視狩獵。這個(gè)故事應(yīng)該是東夷族群的記錄，在商朝之前東夷族群就已經(jīng)有了這個(gè)傳說，商朝把它變成了官方記錄，寫進(jìn)了《堯典》之類的文獻(xiàn)。這個(gè)記錄不一定是虛構(gòu)的，舜逼著堯傳位、禹逼著舜傳位，都可能真的搞過一套禪讓程序，只是讓位者都屬于“被迫禪讓”。

后來，商又被周朝給取代了。周族屬于炎黃族群，他們當(dāng)然不認(rèn)可東夷族群的說法。不過周天子沒有把事情做絕，把商族的后裔給分封到了宋國(guó)，還是東夷族群的老地盤，夾在衛(wèi)國(guó)和魯國(guó)之間。衛(wèi)國(guó)和魯國(guó)都是周天子的兒子建立的，可以監(jiān)視和防范宋國(guó)。

周朝的分封制度，有“三恪”，“恪”是尊敬的意思，也就是對(duì)尊貴的客人采取的特殊政策。這里“三”是虛數(shù)，是“多”的意思，實(shí)際不止三個(gè)，有史料記載的最少是六個(gè)。封神農(nóng)的后裔居住于焦國(guó)，封黃帝后裔于薊、封堯的后裔于祝、封舜的后裔于陳，封夏朝后裔于杞，封商朝后裔于宋。這幾個(gè)封國(guó)國(guó)君都算是客人，可以不用周朝的禮法制度，而繼續(xù)采用自己祖先的禮法制度、祭祀自己的祖先。這樣，商王朝的大量的文獻(xiàn)典籍，就都在宋國(guó)保留了下來。

孔子是哪個(gè)國(guó)家的人呢？孔子的祖先是宋國(guó)人，而且是宋國(guó)的貴族，也就是商朝國(guó)王的后代。他是非常純正的東夷血統(tǒng)，不是炎黃血統(tǒng)。不過他父親一這輩沒落了，遷居到了魯國(guó)?？鬃邮窃隰攪?guó)出生和長(zhǎng)大的，所以現(xiàn)在大家也說他是魯國(guó)人。但孔子本人，從來沒忘記過自己是宋國(guó)貴族、商王后裔。他在魯國(guó)長(zhǎng)大，后來專門去過宋國(guó)研究學(xué)習(xí)商朝的文獻(xiàn)，對(duì)周朝和商朝的文獻(xiàn)資料都很熟悉。最后在編撰《尚書》的時(shí)候，后半部分用的是周朝的文獻(xiàn)，也就是《周書》；而周之前的文獻(xiàn)，應(yīng)該就是采用了宋國(guó)保留下來的商朝文獻(xiàn)，因?yàn)檫@既是他自己血脈祖先的光榮，也非常符合他的政治理念。

《竹書紀(jì)年》是晉國(guó)和魏國(guó)的史書。陶寺古城的位置就在晉國(guó)的地盤范圍內(nèi)，距離晉國(guó)的兩個(gè)主要首都翼城和曲沃都只有幾十公里。晉國(guó)和它分裂出來的魏國(guó)的官方史書，就沒有采信東夷的說法，而極有可能是采用陶寺古城一帶流傳下來的記錄。這里邊舜的形象就很糟糕、結(jié)局也很悲慘。

[1] 也有一種說法，說舜也是黃帝后裔，是少昊氏或者顓頊、帝嚳的后代。這也有可能，炎黃和東夷高層之間確實(shí)世代聯(lián)姻，有血緣關(guān)系很正常。但舜生于東夷長(zhǎng)于東夷，不管他血緣關(guān)系怎么算，在族群利益和文化心理上，他都是東夷人，東夷族群把他看成自己人，這是不會(huì)有問題的。

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