在《論語》一書中，孔子多次談到禮。在《八佾篇》中，孔子說：“君使臣以禮，臣使君以忠”，希望國(guó)君要以禮節(jié)對(duì)待臣，不要傲慢，要尊重臣的人格，不要隨意，注意保持君主的尊嚴(yán)。在《為政篇》中，孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，指出統(tǒng)治者用“德”與“禮”相結(jié)合，才能建立起一個(gè)良善的社會(huì)。在《泰伯篇》說，孔子說：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，指出一個(gè)讀書人，既要學(xué)詩(shī)，又要學(xué)禮，還要認(rèn)真學(xué)習(xí)音樂，這樣才算是合格的讀書人。在《陽貨篇》中，孔子說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”，提醒人們，禮與樂，不僅僅是外在儀式，而且有其深刻的內(nèi)涵，如果忘記這些內(nèi)涵，就是舍本逐末了。在《衛(wèi)靈篇》中，孔子說：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之,仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也”，指出一個(gè)人，雖然有學(xué)問、有仁德、有莊重恭敬的涵養(yǎng)，但如果他對(duì)禮儀的遵守不夠，仍然是不好的，甚至?xí)肮ΡM棄，完全的人格，應(yīng)是學(xué)知、仁、莊、禮四方面的統(tǒng)一。

而最能體現(xiàn)孔子“禮”的思想的，是論《論語.顏淵篇》的一段：“顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮，為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請(qǐng)問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?

在這段話中，孔子給“仁”給了一個(gè)定義：克己復(fù)禮?？鬃釉诓煌瑘?chǎng)合，給“仁”下的定義，是不一樣的。子貢問仁，孔子說道：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，稱“仁”是指推己及人、幫助別人。子張問仁?？鬃诱f道：“恭、寬、信、敏、惠”，說“仁”是實(shí)行五種品德：莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠。樊遲問仁，孔子說道：“愛人”，說“仁”就是指對(duì)別人慈愛、友善。

而“克己復(fù)禮”，顯然是給“仁”下一個(gè)新的涵義?！翱思骸?，就是約束自己。有私心，有貪求，有欲望。這些東西，如果任其發(fā)展，會(huì)害了自己，也會(huì)害了別人。在孔子看來，“仁”，很重要的是“克己”，約束自己，利己利人的事，才去做，不利己不利人的事，就不要去做。而“復(fù)禮”，就是給人的“克己”一個(gè)外在的標(biāo)準(zhǔn)，凡是符合“禮”的，人們才去做，凡是不符合“禮”的，人們就不去做。當(dāng)人們較為地做到“禮”時(shí)，他就離仁者不遠(yuǎn)了，這樣的社會(huì)，就離道德良好、秩序井然的社會(huì)不遠(yuǎn)了。

孔子的“克己復(fù)禮”思想，是寶貴的。

一，先講“克己”。人追求自由，向往更美好的生活，這種要求無可非議。但是，這個(gè)世界的資源是有限的，所謂資源是無限的說法，純粹是對(duì)后人的不負(fù)責(zé)任。這種情況下，人們就必須克己，保護(hù)自然資源。許多情況下，這個(gè)人的需要，與另一個(gè)人的需要，這一群人的需要，與另一群人的需要，這一國(guó)家的需要，與另一國(guó)家的需要，是互相矛盾的。在這種情況下，人們必須克己，既保障自己的需要，也保障別人的需要。只顧自己的需要，不顧別人的需要，是對(duì)別人的不公道，最終也使自己的需要得不到保障?？思海€包括反省自己、知錯(cuò)就改。人往往驕傲自大，知錯(cuò)不改，意氣用事；甚至最優(yōu)秀的人，也是如此。這使自己的缺點(diǎn)得不到克服，并給周圍的人帶來不應(yīng)有的損害。對(duì)每一個(gè)人而言，反省自己，是一件痛苦的事。但只有勇于反省自己，對(duì)自己所犯的錯(cuò)誤有羞愧之心，江努力改正，人們的人格才會(huì)不斷得到完善，人們才能少干錯(cuò)事，活得問心無愧。

二，再講“禮”。沒有規(guī)矩，不能成方圓。大家都遵守規(guī)矩，整個(gè)社會(huì)的良好秩序，才能建立。禮與法，都是調(diào)節(jié)人們行為的規(guī)矩。由于法律具有懲罰的性質(zhì)，如果濫用，就會(huì)挫傷民心。人與人的關(guān)系，大量的是日常生活的范疇，這時(shí)起調(diào)節(jié)作用的，是“禮”，而不是“法”?！岸Y”同時(shí)又是儀式。作為儀式，禮包含著在別人面前的謙遜，對(duì)別人人格的尊重。這種謙遜的態(tài)度，對(duì)別人人格的尊重，是一個(gè)人有涵養(yǎng)的表現(xiàn)，體現(xiàn)出對(duì)別人價(jià)值的重視，有助于人與人之間的友好相處。這種“禮”，同時(shí)也是一種感化，它在使一個(gè)人外表更優(yōu)雅的同時(shí)，也使一個(gè)人的內(nèi)心變得更加優(yōu)雅。如果說彬彬有禮，是西方紳士的標(biāo)志，那么我們同樣可以說，對(duì)人禮貌，注重禮節(jié)，是中國(guó)古代君子的標(biāo)志。

三，“克己”與“復(fù)禮”，是相輔相成的?！翱思骸笔莾?nèi)容，“復(fù)禮”是形式。如果一個(gè)人，有“克己”的意愿，但不愿“復(fù)禮”，沒有做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動(dòng)”，那么他的“克己”，最終就要落空。如果“復(fù)禮”沒有“克己”的內(nèi)涵，“復(fù)禮”也就失去意義。無論“克己”，還是“復(fù)禮”，最終的落腳點(diǎn)，是“仁”，做一個(gè)正直善良的人。這就體現(xiàn)了道德修養(yǎng)中，道德目標(biāo)、道德內(nèi)容、道德形式三個(gè)方面的統(tǒng)一，體現(xiàn)出孔子對(duì)人性的洞察入微，對(duì)道德規(guī)律的深思熟慮。

四，孔子的“克己復(fù)禮”，固然是對(duì)平民百姓的要求，但更是對(duì)統(tǒng)治者的要求。統(tǒng)治者手中擁有各種權(quán)力。他們?nèi)绻弧翱思骸?，貪圖享受，苛捐雜稅，對(duì)待民眾殘暴成性，必然使民眾的生活陷入火深火熱之中。他們?nèi)绻弧皬?fù)禮”，不尊重別人，言行舉止失節(jié)，必然使更多的人不把綱紀(jì)倫常當(dāng)回事，從而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)人與人的關(guān)系陷入混亂。一方面是民眾生活陷入水火，一方面是社會(huì)社會(huì)綱紀(jì)倫常敗壞，這個(gè)的社會(huì)豈能持久？最終難免社會(huì)危機(jī)四起，民眾生靈涂炭，而統(tǒng)治者也難免身敗名裂、禍及子孫。由此看來，統(tǒng)治者“克己”、“復(fù)禮”，既是對(duì)億萬民眾生命、財(cái)產(chǎn)和幸福的愛護(hù)，何嘗不是對(duì)統(tǒng)治者子孫生命、財(cái)產(chǎn)和幸福的愛護(hù)呢？

曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期，人們把孔子的思想，說成是統(tǒng)治階級(jí)的工具。人們把古代社會(huì)的禮教，說成了吃人的東西。人們把克己復(fù)禮，說成復(fù)辟倒退，是維護(hù)落后的奴隸社會(huì)秩序。這些觀點(diǎn)，只能表明上一世紀(jì)中國(guó)人的思維方式不正常?？鬃拥乃枷胧遣恍嗟?，不但是中國(guó)的財(cái)富，而且也是人類的財(cái)富。禮教雖然有其局限性，但禮教的基本精神，是好的。有利于人與人之間和睦相處。同樣，克己復(fù)禮，不是什么倒退，相反，是目光深邃的，既是對(duì)那個(gè)時(shí)代“禮崩樂壞”的批判，對(duì)以后時(shí)代人類的道德倫理建設(shè)，也有普遍的借鑒價(jià)值。

當(dāng)前中國(guó)，官僚貪污腐敗，市場(chǎng)上假冒偽劣產(chǎn)品比比皆是，環(huán)境破壞嚴(yán)重，社會(huì)分配嚴(yán)重不公。出現(xiàn)這些問題，有體制、法律等原因。這個(gè)時(shí)代的中國(guó)人，過于自私、貪婪，過于追求自己的享受，不克制自己的利益與追求，肯定是一個(gè)至關(guān)重要的原因。在這種情況下，倡導(dǎo)孔子的“克己復(fù)禮”思想，讓每一個(gè)人懂得約束自己，不放任自己的欲望，讓我們的官員們懂得約束自己，不濫用自己的權(quán)力，對(duì)我們民族當(dāng)今各種社會(huì)問題的解決，對(duì)我們整個(gè)社會(huì)變得更為和諧，都是有積極意義的。

己所不欲、勿施于人，是中國(guó)古代最偉大的智慧。同樣，克己復(fù)禮，也是中國(guó)古代最偉大的智慧。對(duì)于這些智慧，我們應(yīng)該充滿敬意，并虛心學(xué)習(xí)。這樣，每一個(gè)人的人格，才會(huì)變得更加健康。而我們這個(gè)民族，也才會(huì)有更美好的未來。