作者｜李玉紅

       儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一是《論語》，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。 

       作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它的語言言簡意賅、含蓄雋永，或循循善誘，或簡單應(yīng)答，或啟發(fā)論辯，或侃侃而談，富于變化，娓娓動人。 

       孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐富的，有內(nèi)在的如何達到“仁”的境界，有外在的如何實現(xiàn)“仁”的方式方法；小到個人理想人格的培養(yǎng)，大到治理國家的理想社會行為，是一個具有深刻內(nèi)涵，包括個體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系。 

       一、何為“仁” 

       樊遲問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?nbsp;

       樊遲問孔子怎樣是仁，孔子說：“仁人對難事，做在人前面。有收獲時，他得在人后，這可以說是仁了。” 看來，這就等同于我們今天所提倡的“見困難就上，見榮譽就讓”了。 

       顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?nbsp;

       顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的要領(lǐng)?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。”孔子認為，“克己復(fù)禮”是達到仁的境界的修養(yǎng)方法，只要不合乎禮的都不看、不聽、不說、不做，那么就是“仁”了。 

       司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧殻怪^之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”

       司馬牛問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“仁人說話是慎重的?！彼抉R牛說：“說話慎重，這就叫做仁了嗎？”孔子說：“做起來很困難，說起來能不慎重嗎？”“其言也讱”是孔子對于那些希望成為仁人的人所提要求之一?！叭收摺保溲孕斜仨毶髦?，行動必須認真，一言一行都符合周禮，這與“克己復(fù)禮為仁”基本上是一貫的。 

       二、“仁”之本 

       其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！ 

       有若說：“孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！” 有若，字子有，后被尊稱為有子。他勤奮好學(xué)，能較全面深刻地理解孔子的學(xué)說。尤其重視“孝”道。因他品學(xué)兼優(yōu)，且“狀似孔子”，孔子死后，曾一度被孔門弟子推舉為“師”。有子認為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑Ω改副M孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠。儒家認為，在家中實行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。這里所提的孝弟是仁的根本，它與社會的安定有直接關(guān)系。 

       “孝”，在中國古代政治、經(jīng)濟社會中占據(jù)著一個很重要的位置，甚至有“以孝治天下”的說法。到了當今社會，“孝”又成了一個現(xiàn)代人應(yīng)有的基本道德品質(zhì)之一。2012年，北京大學(xué)“校長實名推薦制”實施細則中，明確列出了不得被推薦的四條“高壓線”，第一條就是“不孝敬父母”?！鞍偕菩橄取！弊怨乓詠恚⒕撮L輩被稱為“天下第一孝道”。而“熱愛北大，心系天下，人格健全，成績優(yōu)秀”，這是北大選拔推薦生的“十六字標準”。只有孝敬父母的人才可能“心系天下”，一個人如果連自己的父母都不孝敬，就很難說他對國家、對社會能做多少有益的事情。 

       三、如何做到“仁” 

       仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

       孔子說：仁德很遠嗎？我想要為仁行善，那么仁德就自然而然的到了?？鬃诱J為，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界。由此看來，為仁不難，關(guān)鍵是是想不想，而不是遠不遠的問題。 

       君子以文會友，以友輔仁。 

       曾子說：“真正的君子用道義去交朋友，通過交友輔助仁德?！?nbsp;

       西晉傅玄《太子少傅箴》中有“故近朱者赤，近墨者黑；聲和則響清，形正則影直”的名言佳句，形容環(huán)境對人的影響。不管你跟著什么樣的人，都會被其擁有的品行所感染。換句話說就是跟好人學(xué)好，跟壞人學(xué)壞?！墩撜Z·里仁》也說：“見賢思齊焉?！比绻粋€人周圍都是一些道德高尚的人，那么這個人也會通過努力，去趕超他們。同樣地，如果一個人總是與一些道德素質(zhì)低下的人交往，久而久之他的品性也會變得惡劣。所以孔子強調(diào)以文會友，以友輔仁。 

       里仁為美。擇不處仁，焉得知？ 

       孔子說：“同品德高尚的人住在一起，是最好不過的事。選住址不顧環(huán)境，哪算聰明？”如果你想像雄鷹一樣翱翔天空，那你就要和群鷹一起飛翔，而不要與燕雀為伍；如果你想像野狼一樣馳騁大地，那就要和狼群一起奔跑，而不能與鹿羊同行；正所謂“畫眉麻雀不同嗓，金雞烏鴉不同窩。”這就是潛移默化的力量和耳濡目染的作用。如果你想聰明，那你就要和聰明的人在一起，你才會更加睿智；如果你想優(yōu)秀，那你就要和優(yōu)秀的人在一起，你才會出類拔萃；如果你想成為品德高尚的人，那你就要和品德高尚的人在一起，你才會德高望重。 

       四、將“仁愛”推己及人 

       子曰：“己所不欲勿施于人?！?nbsp;

       孔子說：“自己做不到或者不想做的事情，就不要施加在別人身上?！贝司鋸娬{(diào)的是人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)。對己要嚴，對人要寬；待人處事切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所討厭的事物，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關(guān)系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應(yīng)該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。 

       子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。” 

       仁德的人，自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解，首先要理解別人。這兩句話是儒家道德修養(yǎng)中用于處理人際關(guān)系的重要原則，即忠恕，忠恕要求根據(jù)自己內(nèi)心的體驗來推測別人的思想感受，達到推己及人的目的。如果說“己所不欲勿施于人”是“仁”的消極表現(xiàn)的話，那么“己欲立而立人，己欲達而達人”則是積極的。 

       孔子畢生堅持以仁愛治國的思想，竭力勸說統(tǒng)治者施行仁政，鼓勵國民忠君愛國、報效國家，發(fā)出了“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”、 “士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎”的號召，要志士仁人以實行仁道為已任，活著的時候不做有害國家利益、有損自己信仰的事，且隨時準備犧牲自己的生命用以維護國家的利益、維護自己的信仰。 

       孔子關(guān)于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強大生命力之所在?？鬃铀枷霝楹髞淼拿献雍蛙髯铀岢摹皟?nèi)圣外王”之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被后人所吸取，成為儒家仁學(xué)思想中永恒的不滅之火。 

       《孟子·公孫丑上》有句：“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”選取學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點用來完善修補自己，這是和別人一起做善事。所以君子最看重的就是對別人做善事了。我想這與孔子的仁愛思想是一脈相承的了。 

       儒學(xué)在中國的影響面之大，歷史之悠久，已經(jīng)滲透到中國人精神生活的方方面面，形成民族的共同信念。從目不識丁的文盲，到學(xué)識淵博的學(xué)者，恐怕都或多或少受到儒家思想的影響。在全面建設(shè)小康社會的今天，儒學(xué)無疑仍然可以成為喚起民族意識的資源，成為聯(lián)絡(luò)民族情感的紐帶。

       ——本文刊載于2014年《北海道》春季刊